Добавить в моё избранное
37 мин, 3 сек 12949
325 и 326.)
Таков мистер Уэйт, чьи впечатляющие высказывания я привел подробно, и он предоставил нам полный отчет о том, что написано о «Зогар», в своей работе «Тайная доктрина Израиля» (1913). «Зогар» относится к браку и исполнению супружеского долга как деянию величайшее важности, и не только потому, что брак символизирует божественный союз, если только это выражение не применять с той целью, чтобы обозначить то, что из него вытекает, а потому что, кажется, половой акт в браке стал высшей формой трансцендентальной магии.
В итоге, мы имеем три различных точки зрения на половой акт, если говорить о сущности трансцендентного человека, а также как на наиболее адекватный символ трансмутации. Согласно первой, похоже, она принадлежала Якобу Беме, совершенный человек считался асексуальным, женский и мужской элемент соединялись в нем, при этом нейтрализуя друг друга. Согласно другой он изображается в виде гермафродита, это концепция, с которой мы часто встречаемся в алхимической литературе. Она играет огромную роль в Atalanta Fugientis Майера, на что мы уже ссылались. У гермафродита Майера две головы, одна мужская и одна женская, но одна пара рук, одно тело и одна пара ног. Два вида половых органов, тщательно прорисованные, расположены рядом друг с другом, что показывает то, насколько важна была эта идея для Майера. Это концепция кажется не только грубой, но и неестественной, и отталкивающей. Но об обоих вышеприведенных мнениях, упомянутых мной, можно сказать, что в данном случае смешиваются понятия единства и идентичности. Это старая ошибка тех, кто надеется, как минимум, на поглощение Божественной сущностью и утрату свей собственной личности. Кажется, что они забывают, что для того, чтобы испытать радость единения, нужно, чтобы сохранилась определенная степень различия. «Различие» и «разделение», как указывается, имеют разные значения. Если высшее наслаждение заключается в самопожертвовании, то тот, кого приносят в жертву, должен быть таковым, иначе радость будет лишь временной, или, скорее, будет разрушена в момент завершения жертвоприношения. Таким образом, несмотря на жертвоприношение, внутренняя сущность должна собой оставаться.
Третий взгляд на совершенство, который вытекает из этих замечаний, естественно приводит к тому, что его видят в браке. У мистика-философа Сведенборга в его необычной работе «Взаимной» любви есть некоторые чрезвычайно интересные мысли по этому поводу, которые, как ни странно, не попали в поле зрения тех, кто изучал эти высокие мистерии.
Небеса Сведенборга — сексуальные небеса, так как для него половое сношение является прежде всего духовным фактом, и только потом он, из-за того, что иное находится на первом месте, он является физическим фактом, также, по его мнению, спасение вряд ли возможно без подлинного супружества (независимо от того, достигается ли оно сейчас или в будущем). Мужчина и женщина рассматриваются в качестве взаимодополняющих существ, только посредством союза мужчины и женщины рождается совершенный ангел. Стоит подчеркнуть ярко выраженную альтруистическую направленность подобных теорий в противоположность эгоистичности тех, согласно которым совершенство достигается каждой личностью независимо от другой. Говоря же о природе этого союза, используем собственные выражения Сведенборга-соединение воли женщины с разумом мужчины. Таким образом, проявление брака мужчины и женщины является основой всего сущего, и из-за существования этого фундаментального бракосочетания мужчины и женщины стремятся к завершению себя посредством соединения. Символ полового акта вполне можно использовать, говоря об этом небесном союзе, действительно, мы вполне можем описывать высочайшее блаженство, достижимое душой или мыслимое умом, как духовный оргазм. В «супружеской» любви, говорит Сведенборг, «соединены все блаженство, все счастье, всякое наслаждение и всякое удовольствие, которые могут быть только дарованы человеку Всемогущим Творцом» (Эммануил Сведенборг «Наслаждения мудрости применительно к супружеской любви», пер. А. Э. Сирл, 1891, стр.
Таков мистер Уэйт, чьи впечатляющие высказывания я привел подробно, и он предоставил нам полный отчет о том, что написано о «Зогар», в своей работе «Тайная доктрина Израиля» (1913). «Зогар» относится к браку и исполнению супружеского долга как деянию величайшее важности, и не только потому, что брак символизирует божественный союз, если только это выражение не применять с той целью, чтобы обозначить то, что из него вытекает, а потому что, кажется, половой акт в браке стал высшей формой трансцендентальной магии.
В итоге, мы имеем три различных точки зрения на половой акт, если говорить о сущности трансцендентного человека, а также как на наиболее адекватный символ трансмутации. Согласно первой, похоже, она принадлежала Якобу Беме, совершенный человек считался асексуальным, женский и мужской элемент соединялись в нем, при этом нейтрализуя друг друга. Согласно другой он изображается в виде гермафродита, это концепция, с которой мы часто встречаемся в алхимической литературе. Она играет огромную роль в Atalanta Fugientis Майера, на что мы уже ссылались. У гермафродита Майера две головы, одна мужская и одна женская, но одна пара рук, одно тело и одна пара ног. Два вида половых органов, тщательно прорисованные, расположены рядом друг с другом, что показывает то, насколько важна была эта идея для Майера. Это концепция кажется не только грубой, но и неестественной, и отталкивающей. Но об обоих вышеприведенных мнениях, упомянутых мной, можно сказать, что в данном случае смешиваются понятия единства и идентичности. Это старая ошибка тех, кто надеется, как минимум, на поглощение Божественной сущностью и утрату свей собственной личности. Кажется, что они забывают, что для того, чтобы испытать радость единения, нужно, чтобы сохранилась определенная степень различия. «Различие» и «разделение», как указывается, имеют разные значения. Если высшее наслаждение заключается в самопожертвовании, то тот, кого приносят в жертву, должен быть таковым, иначе радость будет лишь временной, или, скорее, будет разрушена в момент завершения жертвоприношения. Таким образом, несмотря на жертвоприношение, внутренняя сущность должна собой оставаться.
Третий взгляд на совершенство, который вытекает из этих замечаний, естественно приводит к тому, что его видят в браке. У мистика-философа Сведенборга в его необычной работе «Взаимной» любви есть некоторые чрезвычайно интересные мысли по этому поводу, которые, как ни странно, не попали в поле зрения тех, кто изучал эти высокие мистерии.
Небеса Сведенборга — сексуальные небеса, так как для него половое сношение является прежде всего духовным фактом, и только потом он, из-за того, что иное находится на первом месте, он является физическим фактом, также, по его мнению, спасение вряд ли возможно без подлинного супружества (независимо от того, достигается ли оно сейчас или в будущем). Мужчина и женщина рассматриваются в качестве взаимодополняющих существ, только посредством союза мужчины и женщины рождается совершенный ангел. Стоит подчеркнуть ярко выраженную альтруистическую направленность подобных теорий в противоположность эгоистичности тех, согласно которым совершенство достигается каждой личностью независимо от другой. Говоря же о природе этого союза, используем собственные выражения Сведенборга-соединение воли женщины с разумом мужчины. Таким образом, проявление брака мужчины и женщины является основой всего сущего, и из-за существования этого фундаментального бракосочетания мужчины и женщины стремятся к завершению себя посредством соединения. Символ полового акта вполне можно использовать, говоря об этом небесном союзе, действительно, мы вполне можем описывать высочайшее блаженство, достижимое душой или мыслимое умом, как духовный оргазм. В «супружеской» любви, говорит Сведенборг, «соединены все блаженство, все счастье, всякое наслаждение и всякое удовольствие, которые могут быть только дарованы человеку Всемогущим Творцом» (Эммануил Сведенборг «Наслаждения мудрости применительно к супружеской любви», пер. А. Э. Сирл, 1891, стр.
Страница
12 из 13
12 из 13
