Историю о зелёных детях Вулпита часто относят к необъяснимым странностям средневековых хроник. Даже при том, что средневековая историография содержит массу необъяснимых и даже сверхъестественных историй, история про то как в середине XII века в поле возле Вулпита в графстве Саффолк нашли совершенно зелёных детей, как неоднократно подчёркивается исследователями, в данном случае Кэтрин Бриггс, «чрезвычайно убедительна и подробна»
Добавить в моё избранное
4 мин, 25 сек 12524
Первый эту историю рассказывает Вильгельм (Уильям) Ньюбургский (1136-1198), каноник монастыря в Ньюбурге в Йоркшире. Его описание особенно ценится, так как Вильгельм считается чуть ли не основателем критического метода в истории и трезвым историком, который не напишет ничего без действительно веских на то оснований.
Этому случаю Вильгельм посвящает главу в первой книге своей «Истории Англии»: Второй рассказ об этом случае приводит Ральф Коггсхэльский в «Английской хронике» законченной в 1220-е годы. Автор — аббат Коггесхэльского монастыря в Эссексе, что сравнительно недалеко от описываемых мест. Его рассказ не имеет хронологической привязки как у Вильгельма, но зато ссылается на получение информации от человека, у которого один из этих зелёных детей впоследствии жил и ему прислуживал:
Рассказы действительно выглядят до странности правдоподобными. В них совпадает место действия и общий «сюжет» рассказа. Необычные детали, вроде той, что дети не знали, что горошины находятся не в стебле, а в бобовом стручке, только придают им достоверности, так как кажется, что подобные детали специально выдумать и обеспечить их попадание в произведения не знавших друг о друге авторов невозможно. Оба автора при этом самостоятельны в своём рассказе. Ральф даже специально ссылается на сэра Ричарда де Калне, от которого, по его утверждению, он сам неоднократно слышал про этих детей.
Впрочем, та особенность обеих рассказов, которая сильно смущает при первом прочтении и обращает на себя внимание, достаточно типична для средневековых хронистов и не служит дополнительным аргументом в пользу достоверности рассказа. Речь идёт о ссылках на получение информации от свидетелей произошедшего. Средневековый писатель всегда был озабочен тем, чтобы подтвердить свой рассказ авторитетом свидетеля.
Даже жизнеописания святых наполнены именами и точными датами чудес, которые совершили святые и обязательным указанием на то, где живёт свидетель этих чудес, чтобы его можно было найти и расспросить. Это общее место средневековой историографии вообще, и если доверять каждому такому свидетельству, то нам придётся полностью пересмотреть свою картину мира.
Хочется сказать несколько слов и о славе Вильгельма Ньюбургского как о придирчивом, критически мыслящем авторе сухой и реалистичной хроники. В «Истории Англии» имеются и совершенно типичного фольклорного характера истории других встреч с мифологическими существами, такими как ревенанты (V.24) или посещения холмов фэйри (I.28) — и всё это для Вильгельма истории, полученные от достойных доверия людей, как он пишет.
Так или иначе, эта история, однако, вскоре была забыта. Про неё не вспоминали до конца XVI века, когда английский историк Уильям Камден упомянул сообщение Вильгельма Ньюбургского, написав, что ничего кроме смеха эта история вызвать не может.
В парижском печатном издании 1610 года «Истории Англии» Вильгельма Ньюбургского издатель добавил версию истории про зелёных детей Ральфа Коггесхэльского, впервые связав два описания вместе.
Первые интерпретации этой истории появились в XVII веке и оказались, как ни странно, наиболее созвучными нашему веку. Оксфордский учёный Уильям Бёртон (1577-1640) в «Анатомии меланхолии» не доказывал, что остальные известные на тот момент планеты населены, но и в качестве подтверждения приводит случай с зелёными детьми, ссылаясь на Вильгельма Ньюбургского, говоря, что они могли упасть с неба.
Епископ Фрэнсис Годвин (кстати, друг Уильяма Кэмдена) в «первом английском научно-фантастическом художественном произведении» «Человек на луне» упоминает произведение Вильгельма и вставляет в описание жителей Луны столько деталей, схожих с описанием истории зелёных детей и их родины, что не остаётся сомнений в том, что он имеет в виду именно этот сюжет.
После этого история зелёных детей пропадает из поля зрения исследователей на пару столетий, чтобы вновь появиться в «Мифологии фэйри» Уильяма Кайтли, который во втором издании своей работы в 1850 году включил в него описание Ральфа Коггесхэльского и дал пересказ сообщения Вильгельма. Уильям не комментировал их, но само по себе включение в труд, посвящённый мифологии, должно подразумевать, что характер этой истории виделся автору мифологическим. XIX век и первая половина XX-ого интерпретируют эти сообщения почти полностью в ключе фольклорно-мифологического рассказа о встрече с фэйри.
Со второй половины XX века, как признаётся английский историк Джон Кларк, посвятивший вопросу зелёных детей Вулпита статью, наступает период «одержимости Необъяснимым» Зелёные дети включаются в многочисленные подборки загадочных и необъяснимых происшествий, появляются, как и в XVII столетии, теории о неземном происхождении детей.
За последнее время было предложено только одно реалистичное объяснение, согласно которому найденные дети были членами семьи фламандских эмигрантов, которые вследствие какого-то случая, возможно насилия по отношению к эмигрантам, остались бездомными.
Этому случаю Вильгельм посвящает главу в первой книге своей «Истории Англии»: Второй рассказ об этом случае приводит Ральф Коггсхэльский в «Английской хронике» законченной в 1220-е годы. Автор — аббат Коггесхэльского монастыря в Эссексе, что сравнительно недалеко от описываемых мест. Его рассказ не имеет хронологической привязки как у Вильгельма, но зато ссылается на получение информации от человека, у которого один из этих зелёных детей впоследствии жил и ему прислуживал:
Рассказы действительно выглядят до странности правдоподобными. В них совпадает место действия и общий «сюжет» рассказа. Необычные детали, вроде той, что дети не знали, что горошины находятся не в стебле, а в бобовом стручке, только придают им достоверности, так как кажется, что подобные детали специально выдумать и обеспечить их попадание в произведения не знавших друг о друге авторов невозможно. Оба автора при этом самостоятельны в своём рассказе. Ральф даже специально ссылается на сэра Ричарда де Калне, от которого, по его утверждению, он сам неоднократно слышал про этих детей.
Впрочем, та особенность обеих рассказов, которая сильно смущает при первом прочтении и обращает на себя внимание, достаточно типична для средневековых хронистов и не служит дополнительным аргументом в пользу достоверности рассказа. Речь идёт о ссылках на получение информации от свидетелей произошедшего. Средневековый писатель всегда был озабочен тем, чтобы подтвердить свой рассказ авторитетом свидетеля.
Даже жизнеописания святых наполнены именами и точными датами чудес, которые совершили святые и обязательным указанием на то, где живёт свидетель этих чудес, чтобы его можно было найти и расспросить. Это общее место средневековой историографии вообще, и если доверять каждому такому свидетельству, то нам придётся полностью пересмотреть свою картину мира.
Хочется сказать несколько слов и о славе Вильгельма Ньюбургского как о придирчивом, критически мыслящем авторе сухой и реалистичной хроники. В «Истории Англии» имеются и совершенно типичного фольклорного характера истории других встреч с мифологическими существами, такими как ревенанты (V.24) или посещения холмов фэйри (I.28) — и всё это для Вильгельма истории, полученные от достойных доверия людей, как он пишет.
Так или иначе, эта история, однако, вскоре была забыта. Про неё не вспоминали до конца XVI века, когда английский историк Уильям Камден упомянул сообщение Вильгельма Ньюбургского, написав, что ничего кроме смеха эта история вызвать не может.
В парижском печатном издании 1610 года «Истории Англии» Вильгельма Ньюбургского издатель добавил версию истории про зелёных детей Ральфа Коггесхэльского, впервые связав два описания вместе.
Первые интерпретации этой истории появились в XVII веке и оказались, как ни странно, наиболее созвучными нашему веку. Оксфордский учёный Уильям Бёртон (1577-1640) в «Анатомии меланхолии» не доказывал, что остальные известные на тот момент планеты населены, но и в качестве подтверждения приводит случай с зелёными детьми, ссылаясь на Вильгельма Ньюбургского, говоря, что они могли упасть с неба.
Епископ Фрэнсис Годвин (кстати, друг Уильяма Кэмдена) в «первом английском научно-фантастическом художественном произведении» «Человек на луне» упоминает произведение Вильгельма и вставляет в описание жителей Луны столько деталей, схожих с описанием истории зелёных детей и их родины, что не остаётся сомнений в том, что он имеет в виду именно этот сюжет.
После этого история зелёных детей пропадает из поля зрения исследователей на пару столетий, чтобы вновь появиться в «Мифологии фэйри» Уильяма Кайтли, который во втором издании своей работы в 1850 году включил в него описание Ральфа Коггесхэльского и дал пересказ сообщения Вильгельма. Уильям не комментировал их, но само по себе включение в труд, посвящённый мифологии, должно подразумевать, что характер этой истории виделся автору мифологическим. XIX век и первая половина XX-ого интерпретируют эти сообщения почти полностью в ключе фольклорно-мифологического рассказа о встрече с фэйри.
Со второй половины XX века, как признаётся английский историк Джон Кларк, посвятивший вопросу зелёных детей Вулпита статью, наступает период «одержимости Необъяснимым» Зелёные дети включаются в многочисленные подборки загадочных и необъяснимых происшествий, появляются, как и в XVII столетии, теории о неземном происхождении детей.
За последнее время было предложено только одно реалистичное объяснение, согласно которому найденные дети были членами семьи фламандских эмигрантов, которые вследствие какого-то случая, возможно насилия по отношению к эмигрантам, остались бездомными.
Страница 1 из 2
