В настоящее время такое медицинское понятие, как эпидемия — нередко у обычного читателя вызывает ассоциации с массовыми инфекционными заболеваниями, однако, даже теперь имеется сравнительно небольшой материал об эпидемиях психического характера, проходивших в России и за ее пределами и охвативших не меньшее число людей. Эта проблема в определенной степени остается актуальной и на рубеже XXI столетия.
Добавить в моё избранное
4 мин, 35 сек 14864
Упоминание о психических эпидемиях имеется уже в работах Геродота и Плутарха. Истоки возможного возникновения психических эпидемий в России связаны с периодом зарождения в народе взглядов о колдовстве и как результат этого — выделение даже среди совместно проживающих — колдунов, ведьм и иных лиц, обладающих сверхъестественной силой.
Человеческое незнание окружающих явлений служило существенным фактором глубокого убеждения вредного воздействия подобной силы, якобы вызывающей засуху, пожары, мор и другие несчастья. Повышенная внушаемость безграмотных людей наряду с личностными особенностями, в том числе акцентуацией характера индивидуума, способствовала распространению определенного вида психических контагий. Просто суеверные понятия были достаточными для подозрения, а затем и обвинения лиц, в которых якобы вселилась нечистая сила. Вера в колдовство, как свидетельствует ретроспективный анализ событий, была присуща всем слоям населения. Известно, что великий князь Симеон Гордый отослал свою супругу Евпраксию в 1345 г. к ее отцу, ибо считал ее «порченой» еще на свадьбе. В 1591 г, как пишет современник, бусурмане прислали из Крыма ведунов, которые испортили царевича Мурат-Гирея. Через 7 лет придворные, присягая Борису Годунову, говорили:«ведунов не добывати на государское лико».
Одним из ранних проявлений психических контагий в России следует считать явления кликушества, когда якобы в душу человека вселяется «нечистый дух» что позволяло считать пострадавшего«бесоодержимым». Не случайно, по-видимому, бесоизгнание нашло отражение в Евангелии и Ветхом Завете Явление кликушества в России, начавшееся около 600 лет назад, продолжалось до первой половины XX столетия. Своего пика этот вид психических эпидемий достиг к середине XVII века, что связано с «расколом» в православной религии, т. е. с отделением от русской православной церкви части верующих, не признавших церковные реформы Никона в 1653—1656 гг.
Когда душевнобольной под воздействием слуховых галлюцинаций выкрикивал или «выкликивал» бессвязные и непонятные для окружающих слова, периодически произнося фамилии или имена, например своих соседей, лица, чьи имена произносились, как правило, считались«порченными» и что особенно существенно — им приписывалась способность«наносить порчу» окружающим. Подобная оценка таких страждущих способствовала распространению кликушества, особенно среди неграмотных и суеверных. Периодически оно носило характер эпидемий и изучалось такими крупными отечественными психиатрами, как В. М. Бехтерев, Н. В. Краинский, П. И. Якобий, как«явление русской народной жизни».
Известны страницы истории, где освещается так называемая «порча» царской семьи. В 1572 г. Иван Грозный спрашивал у церковного Собора разрешения жениться в третий раз, так как, по его мнению, две его первых жены были«порченные». В местечке Луху под г. Владимиром отмечался в 1658 г. ряд случаев заболевания «кликотною и ломотною порчей». Была известна в России проходившая с 1666 по 1667 гг. эпидемия бесоодержимости в г. Шуе. Там показательно проводилось исцеление монахами «бесноватых» на которое стекалось множество народа и в их числе сотни душевнобольных, находившихся вне стен призренческих для них заведений. Подобные массовые явления были одной из причин увеличения душевнобольных в населении.
Развитию кликушества на Руси, как вида «множественного психического подражания» во многом способствовали монастыри, куда направлялись«порченные» т. е. душевнобольные, стекавшиеся с разных мест лица на излечение, и просто паломники. Такое скопление народа способствовало возникновению обратной реакции — не излечения от болезни, а«психического заражения» кликушеством внушаемых личностей. Отношение на Руси к колдунам и ведьмам — «добровольно преданным дьяволу» а также бесноватым«жертвам адской злости и измены» складывалось как доброжелательное — «порченные везде возбуждали самое сильное сострадание». Считалось, что подобное «безвинное страдание» возможно устранить только молитвою. Надо полагать, что процесс излечения этих страждущих интуитивно включал психотерапевтические приемы в современном понимании этого вида помощи. Тогда при описании душевных заболеваний даже лекарями признавалось вмешательство дьявола в происхождении психозов.
Число и масштабы психических эпидемий в России отчетливо стали возрастать с 1666 года — со времени начала «раскола» в православии. Они манифестировались массовыми самосожжениями (гарями) в среде раскольников. В 1676 г. в Пошехонском уезде Московской губернии в приходе церкви Святой Пятницы по общему сговору — как формы протеста против новой веры сгорели 1920 человек. В связи с частыми«гарями» среди раскольников, правительство принимало меры к их розыску. В ответ раскольники стали покидать насиженные места и уезжать в северные и сибирские регионы. Сложившаяся ситуация послужила одной из причин распространения психических эпидемий самоуничтожений из центра России к ее окраинам.
Человеческое незнание окружающих явлений служило существенным фактором глубокого убеждения вредного воздействия подобной силы, якобы вызывающей засуху, пожары, мор и другие несчастья. Повышенная внушаемость безграмотных людей наряду с личностными особенностями, в том числе акцентуацией характера индивидуума, способствовала распространению определенного вида психических контагий. Просто суеверные понятия были достаточными для подозрения, а затем и обвинения лиц, в которых якобы вселилась нечистая сила. Вера в колдовство, как свидетельствует ретроспективный анализ событий, была присуща всем слоям населения. Известно, что великий князь Симеон Гордый отослал свою супругу Евпраксию в 1345 г. к ее отцу, ибо считал ее «порченой» еще на свадьбе. В 1591 г, как пишет современник, бусурмане прислали из Крыма ведунов, которые испортили царевича Мурат-Гирея. Через 7 лет придворные, присягая Борису Годунову, говорили:«ведунов не добывати на государское лико».
Одним из ранних проявлений психических контагий в России следует считать явления кликушества, когда якобы в душу человека вселяется «нечистый дух» что позволяло считать пострадавшего«бесоодержимым». Не случайно, по-видимому, бесоизгнание нашло отражение в Евангелии и Ветхом Завете Явление кликушества в России, начавшееся около 600 лет назад, продолжалось до первой половины XX столетия. Своего пика этот вид психических эпидемий достиг к середине XVII века, что связано с «расколом» в православной религии, т. е. с отделением от русской православной церкви части верующих, не признавших церковные реформы Никона в 1653—1656 гг.
Когда душевнобольной под воздействием слуховых галлюцинаций выкрикивал или «выкликивал» бессвязные и непонятные для окружающих слова, периодически произнося фамилии или имена, например своих соседей, лица, чьи имена произносились, как правило, считались«порченными» и что особенно существенно — им приписывалась способность«наносить порчу» окружающим. Подобная оценка таких страждущих способствовала распространению кликушества, особенно среди неграмотных и суеверных. Периодически оно носило характер эпидемий и изучалось такими крупными отечественными психиатрами, как В. М. Бехтерев, Н. В. Краинский, П. И. Якобий, как«явление русской народной жизни».
Известны страницы истории, где освещается так называемая «порча» царской семьи. В 1572 г. Иван Грозный спрашивал у церковного Собора разрешения жениться в третий раз, так как, по его мнению, две его первых жены были«порченные». В местечке Луху под г. Владимиром отмечался в 1658 г. ряд случаев заболевания «кликотною и ломотною порчей». Была известна в России проходившая с 1666 по 1667 гг. эпидемия бесоодержимости в г. Шуе. Там показательно проводилось исцеление монахами «бесноватых» на которое стекалось множество народа и в их числе сотни душевнобольных, находившихся вне стен призренческих для них заведений. Подобные массовые явления были одной из причин увеличения душевнобольных в населении.
Развитию кликушества на Руси, как вида «множественного психического подражания» во многом способствовали монастыри, куда направлялись«порченные» т. е. душевнобольные, стекавшиеся с разных мест лица на излечение, и просто паломники. Такое скопление народа способствовало возникновению обратной реакции — не излечения от болезни, а«психического заражения» кликушеством внушаемых личностей. Отношение на Руси к колдунам и ведьмам — «добровольно преданным дьяволу» а также бесноватым«жертвам адской злости и измены» складывалось как доброжелательное — «порченные везде возбуждали самое сильное сострадание». Считалось, что подобное «безвинное страдание» возможно устранить только молитвою. Надо полагать, что процесс излечения этих страждущих интуитивно включал психотерапевтические приемы в современном понимании этого вида помощи. Тогда при описании душевных заболеваний даже лекарями признавалось вмешательство дьявола в происхождении психозов.
Число и масштабы психических эпидемий в России отчетливо стали возрастать с 1666 года — со времени начала «раскола» в православии. Они манифестировались массовыми самосожжениями (гарями) в среде раскольников. В 1676 г. в Пошехонском уезде Московской губернии в приходе церкви Святой Пятницы по общему сговору — как формы протеста против новой веры сгорели 1920 человек. В связи с частыми«гарями» среди раскольников, правительство принимало меры к их розыску. В ответ раскольники стали покидать насиженные места и уезжать в северные и сибирские регионы. Сложившаяся ситуация послужила одной из причин распространения психических эпидемий самоуничтожений из центра России к ее окраинам.
Страница 1 из 2
