Идея о том, что существует квинтэссенция зла в его изначальном виде, появилась еще до того, как возникли первые государства. Во всех религиях и эзотерических учениях тьма и зло обретали понятный человеку облик, наряжаясь в маски божеств. В Древнем Египте зло изображалось в облике Сета и подземного змея, в античном мире злом были Аид и Танатос, на севере Европы их роль выполняли Фенрир и Локи. Во всех древних религиях зло было персонифицировано и принадлежало к категории изначальных понятий, возникших еще до сотворения людского мира.
Добавить в моё избранное
2 мин, 32 сек 16524
В раннем христианстве к злым существам причисляли не только падших ангелов, но и языческих богов. Именно так возник обширный и поражающий воображение пантеон демонов. Чуть позже, в V-VI веках нашей эры, богословы и церковные служители ввели в религиозный обиход такие понятия, как «изначальное зло» и«Сатана». В языческих верованиях божества тьмы выполняли определенные функции и служили для наглядного представления смерти и неблаговидных поступков, а также выступали в качестве тех существ, которые наказывают преступивших законы людей. В современных же религиях зло представлено в виде существ, которые возникли до сотворения человечества. Функции современных демонов состоят в искажении изначальной сущности мира и человеческой души. Многие исследователи этой проблемы задавали вопрос: «Возможно ли то, что в действительности существуют силы, способные искажать суть вещей и причинять страдания живым существам без особой на то причины?».
Ведь если существует истинное, неизменное зло, заражающее все вокруг, то его существование должно иметь последствия не только для людей, но и для всего материального мира.
На этот вопрос пытался ответить писатель и философ Иван Ефремов. Он вложил общее описание своей теории в уста своего персонажа из романа «Час Быка». Теория, провозглашающая то, что вся жизнь подчинена силам, стремящимся увеличить уровень страданий живых существ, получила название «теории инфернальности». Когда говорят о теории инфернальности, то всегда опираются на мысли, высказанные Иваном Ефремовым. Тем не менее, созданная писателем концепция не отвечает на вопрос, зачем злу необходимо постоянно страдающие животные и люди.
Иван Ефремов — самый известный создатель теории инфернальности, но он не первый человек, который высказывал подобные мысли. Даниил Андреев в своем труде «Роза мира» рассматривал не только возможность существования созданий, живущих благодаря страданиям других существ, но и попытался ответить на вопрос, почему им необходимы эти страдания. С точки зрения создателя«Розы мира» демоны и подобные им существа питаются энергией моральных страданий, боли, страха и смерти. От страданий других живых существ зависит их жизнь и сама возможность существования.
Концепция инфернальности основывается не только на работах поэтов, писателей и философов. Основные положения, характеризующие теорию инфернальности, описал и обосновал Эрих Фромм (Erich Seligmann Fromm). Эрих Фромм — практикующий психотерапевт, социолог и философ, — вплотную подошел к описанию основных положений теории инфернальности, опираясь на научные и объективные исследования человеческого поведения в группах. Он оперировал лишь научными понятиями, не прибегая к таким терминам, как «демоны» и«абсолютное изначальное зло» но его выводы полностью согласуются с выводами Даниила Андреева и Ивана Ефремова.
Если объединить всю информацию, которая касается теории инфернальности, то можно прийти к весьма интригующим выводам. Мировое абсолютное зло согласно этой теории представляется чем-то, похожим на вирус. Если предположить, что это действительно так, то демоны и злые сущности могут оказаться паразитами, которые возникли случайно или проникли в эту вселенную из другого мира. И они на заре времен изменили изначальный план строения этой вселенной, создав для себя условия непрерывного получения энергии страха и боли.
Но даже если теория инфернальности является всего лишь философской концепцией, не отражающей истинного положения вещей, то советы авторов этой гипотезы не стоит оставлять без внимания. «Творите, радуйтесь закатам и рассветам, не проявляйте излишней жестокости к другим живым существам и к самим себе!» — вот что они советовали, объясняя то, как следует противостоять«вирусу абсолютного зла».
Ведь если существует истинное, неизменное зло, заражающее все вокруг, то его существование должно иметь последствия не только для людей, но и для всего материального мира.
На этот вопрос пытался ответить писатель и философ Иван Ефремов. Он вложил общее описание своей теории в уста своего персонажа из романа «Час Быка». Теория, провозглашающая то, что вся жизнь подчинена силам, стремящимся увеличить уровень страданий живых существ, получила название «теории инфернальности». Когда говорят о теории инфернальности, то всегда опираются на мысли, высказанные Иваном Ефремовым. Тем не менее, созданная писателем концепция не отвечает на вопрос, зачем злу необходимо постоянно страдающие животные и люди.
Иван Ефремов — самый известный создатель теории инфернальности, но он не первый человек, который высказывал подобные мысли. Даниил Андреев в своем труде «Роза мира» рассматривал не только возможность существования созданий, живущих благодаря страданиям других существ, но и попытался ответить на вопрос, почему им необходимы эти страдания. С точки зрения создателя«Розы мира» демоны и подобные им существа питаются энергией моральных страданий, боли, страха и смерти. От страданий других живых существ зависит их жизнь и сама возможность существования.
Концепция инфернальности основывается не только на работах поэтов, писателей и философов. Основные положения, характеризующие теорию инфернальности, описал и обосновал Эрих Фромм (Erich Seligmann Fromm). Эрих Фромм — практикующий психотерапевт, социолог и философ, — вплотную подошел к описанию основных положений теории инфернальности, опираясь на научные и объективные исследования человеческого поведения в группах. Он оперировал лишь научными понятиями, не прибегая к таким терминам, как «демоны» и«абсолютное изначальное зло» но его выводы полностью согласуются с выводами Даниила Андреева и Ивана Ефремова.
Если объединить всю информацию, которая касается теории инфернальности, то можно прийти к весьма интригующим выводам. Мировое абсолютное зло согласно этой теории представляется чем-то, похожим на вирус. Если предположить, что это действительно так, то демоны и злые сущности могут оказаться паразитами, которые возникли случайно или проникли в эту вселенную из другого мира. И они на заре времен изменили изначальный план строения этой вселенной, создав для себя условия непрерывного получения энергии страха и боли.
Но даже если теория инфернальности является всего лишь философской концепцией, не отражающей истинного положения вещей, то советы авторов этой гипотезы не стоит оставлять без внимания. «Творите, радуйтесь закатам и рассветам, не проявляйте излишней жестокости к другим живым существам и к самим себе!» — вот что они советовали, объясняя то, как следует противостоять«вирусу абсолютного зла».
