Гестии«, мировом очаге, вокруг которого вращаются планетные сферы…»
Добавить в моё избранное
1 мин, 47 сек 82
Частью концепции Середины мира являются представления о её гармонизирующей роли во вселенной. Мифологические предметы, ассоциирующиеся с центром мира (алтарь, трон и пр.), и соответствующие мифологические персонажи (Гестия, Аполлон Дельфийский, Один, принёсший себя в жертву на мировом древе, и пр.) или жрецы (пифия в Дельфах, камлающий у дерева шаман) всегда служат источником социальной, культовой, информативной и т. п. регуляции коллектива. Солнце руководит гармонией небесных сфер, Дельфы руководят всей Элладой в области культа, а часто и светского законодательства, шаман устанавливает согласие между миром людей и миром духов, в центре вселенной помещается древнегреческое божество необходимости — Ананке, управляющее судьбами, над всеми племенами и народами господствует, по древнекитайским представлениям, император «Срединной империи»(отчасти поэтому так называемой).«Встань в середине корабля», — советует пифия Солону, который собирается дать новые законы афинянам: здесь середина синонимична справедливости, необходимой для законодателя. Середина как гармонизирующий элемент есть источник порядка и чистоты.
С другой стороны, центр — не только источник космической гармонии, но и эмбрион вселенной, зародыш мира. Середина как элемент порождающий предстаёт как носитель порядка и чистоты — отсюда представления о срединном местоположении первоначального рая, о постепенной порче вселенной по мере её удаления от центра, отождествление периферии с хаосом, а также идеализация «срединных» категорий, весьма распространённая в архаической (а порой и в современной) моральное философии. Яркий пример такой идеализации — античная концепция«золотой середины», а также не-которые этические теории древнего Китая (о т. н. «срединном пути»,. Для древней космографии характер-но помещение обитаемого пространства в середине вселенной (средняя земля, эддический Мидгард), кругом же находится область неупорядоченного — на краю земли живут великаны или иные хтонические существа. Вариантом такого деления про-странства может считаться распространённое представление о воде окружающей обитаемую сушу, поскольку вода в большинстве мифологий обычно связана с первоначальным хаосом, некой предвечной субстанцией. Разного рода понятия и категории, связанные с идеей гармонизирующего центра, получили наибольшую разработку именно в античной Греции, где самый термин «середина» был зачастую синонимичен понятию«блага»(напр., в«Политике» Аристотеля). Мифологическая концепция центра является одним из источников эстетики симметрии, весьма распространённой в различных культурах, а также философских осмыслений симметрии. Существует гипотеза Ж. П. Вернан), что сакрализация пифагорейцами нечётных чисел связана с наличием у них«середины» остатка после деления на два) и, следовательно, их ролью в выражении или поддержании мировой симметрии.
С другой стороны, центр — не только источник космической гармонии, но и эмбрион вселенной, зародыш мира. Середина как элемент порождающий предстаёт как носитель порядка и чистоты — отсюда представления о срединном местоположении первоначального рая, о постепенной порче вселенной по мере её удаления от центра, отождествление периферии с хаосом, а также идеализация «срединных» категорий, весьма распространённая в архаической (а порой и в современной) моральное философии. Яркий пример такой идеализации — античная концепция«золотой середины», а также не-которые этические теории древнего Китая (о т. н. «срединном пути»,. Для древней космографии характер-но помещение обитаемого пространства в середине вселенной (средняя земля, эддический Мидгард), кругом же находится область неупорядоченного — на краю земли живут великаны или иные хтонические существа. Вариантом такого деления про-странства может считаться распространённое представление о воде окружающей обитаемую сушу, поскольку вода в большинстве мифологий обычно связана с первоначальным хаосом, некой предвечной субстанцией. Разного рода понятия и категории, связанные с идеей гармонизирующего центра, получили наибольшую разработку именно в античной Греции, где самый термин «середина» был зачастую синонимичен понятию«блага»(напр., в«Политике» Аристотеля). Мифологическая концепция центра является одним из источников эстетики симметрии, весьма распространённой в различных культурах, а также философских осмыслений симметрии. Существует гипотеза Ж. П. Вернан), что сакрализация пифагорейцами нечётных чисел связана с наличием у них«середины» остатка после деления на два) и, следовательно, их ролью в выражении или поддержании мировой симметрии.
