Мара, мapyxа, мора, в славянской мифологии злой дух, первоначально, как и Марена, воплощение смерти, мора…
Добавить в моё избранное
5 мин, 35 сек 302
Некоторым основанием для такого предположения могут служить, в частности, неразрывная связь появления мары с определенным временем суток, а также рассуждения А. Потебни о возможном «противоположном» развитии слов единого корня мар— :«От корня слов мар — жар солнечный, марить, о солнце: жарить, марный, жаркий, происходят и маряный, розовый, багровый (» вечер маряный«, когда небо покрыто розовыми облаками,» заря маряна«— ясная, красная, Ю. Сиб.), и марать, собственно чернить… (чешское Muriena, смерть, зима, по отношению черного цвета к смерти, морить)» [Потебня, 1914].
О. А. Фрейденберг в своих трактовках объединяет Мару-универсум и Мару-судьбу, Мару-женщину и Мару-дерево, полагая, что в мифологическом мышлении судьба, доля человека может представлять собой «долю», часть универсума (подобную ему) и быть отдельным существом (двойником, огнем, растением). «То она [доля] Мара, душа, душит во сне, она дерево, душа и человека, и растения. На этом образе заложена вся будущая так называемая майская обрядность.» Май«, означающий зелень, сжигается, топится, вешается, он представлен в виде дерева, соломенного чучела, куклы…»[Фрейденберг, 1978]. Образ мары, очевидно, предполагает множественность трактовок: мара — смерть, море, мир, мрак, душа, доля, т. е. и конец, и источник бытия, существо, наделенное универсальной властью, особо влияющее на жизнь и судьбы людей. Думается, что в поверьях XIX-XX вв. все это составляет не столько определенно очерченный образ, сколько комплекс воззрений, обнаруживаемый в основе представлений о целом ряде женских мифологических персонажей (кикимора, удельница, мокуша, белая женщина и т. п… Некоторая расплывчатость представлений о персонажах типа мары может быть связана и с особой, по поверьям, формой проявления высших сил, определяющих судьбу человека. Форма материализации таких сил, видимо, связывается с состоянием морока или марева в облике колеблющейся высокой белой фигуры, как бы проступающей из универсума и персонифицирующей его.«Мара — видение» доминирует в поверьях XIX-XX вв.
«Хотя исторически истоки корня мар — очень глубоки… в языковом сознании XVIII-XX вв. наименование мара в применении к различным персонажам находится в не посредственной связи с широким значением» привидение«,» мерещиться«, представленном как в глагольных, так и именных образованиях», мара — «наваждение, призрак, привидение»[Даль, 1881],«марить» — «отуманивать, одурять», «маркосить» «мерещиться, мелькать, неясно видеться впотьмах»[Черепанова, 1983]. Однако при многозначности и даже всезначности подобных«образов-призраков», мара и сходные с ней существа в русских поверьях XIX-XX вв. более всего проявляются как доля, судьба в женском облике, а также наваждение, Смерть. Мара, в низшей мифологии народов Европы так же является злым духом, воплощением ночного кошмара (отсюда франц. cauchemar, «кошмар», англ. nightmare). Садится ночью на грудь спящего и вызывает удушье. М. ассоциировались в средние века с инкубами и суккубами, считалось также, что кошмары насылали ведьмы или дьявол.
О. А. Фрейденберг в своих трактовках объединяет Мару-универсум и Мару-судьбу, Мару-женщину и Мару-дерево, полагая, что в мифологическом мышлении судьба, доля человека может представлять собой «долю», часть универсума (подобную ему) и быть отдельным существом (двойником, огнем, растением). «То она [доля] Мара, душа, душит во сне, она дерево, душа и человека, и растения. На этом образе заложена вся будущая так называемая майская обрядность.» Май«, означающий зелень, сжигается, топится, вешается, он представлен в виде дерева, соломенного чучела, куклы…»[Фрейденберг, 1978]. Образ мары, очевидно, предполагает множественность трактовок: мара — смерть, море, мир, мрак, душа, доля, т. е. и конец, и источник бытия, существо, наделенное универсальной властью, особо влияющее на жизнь и судьбы людей. Думается, что в поверьях XIX-XX вв. все это составляет не столько определенно очерченный образ, сколько комплекс воззрений, обнаруживаемый в основе представлений о целом ряде женских мифологических персонажей (кикимора, удельница, мокуша, белая женщина и т. п… Некоторая расплывчатость представлений о персонажах типа мары может быть связана и с особой, по поверьям, формой проявления высших сил, определяющих судьбу человека. Форма материализации таких сил, видимо, связывается с состоянием морока или марева в облике колеблющейся высокой белой фигуры, как бы проступающей из универсума и персонифицирующей его.«Мара — видение» доминирует в поверьях XIX-XX вв.
«Хотя исторически истоки корня мар — очень глубоки… в языковом сознании XVIII-XX вв. наименование мара в применении к различным персонажам находится в не посредственной связи с широким значением» привидение«,» мерещиться«, представленном как в глагольных, так и именных образованиях», мара — «наваждение, призрак, привидение»[Даль, 1881],«марить» — «отуманивать, одурять», «маркосить» «мерещиться, мелькать, неясно видеться впотьмах»[Черепанова, 1983]. Однако при многозначности и даже всезначности подобных«образов-призраков», мара и сходные с ней существа в русских поверьях XIX-XX вв. более всего проявляются как доля, судьба в женском облике, а также наваждение, Смерть. Мара, в низшей мифологии народов Европы так же является злым духом, воплощением ночного кошмара (отсюда франц. cauchemar, «кошмар», англ. nightmare). Садится ночью на грудь спящего и вызывает удушье. М. ассоциировались в средние века с инкубами и суккубами, считалось также, что кошмары насылали ведьмы или дьявол.
Страница 2 из 2
