Добавить в моё избранное
37 мин, 3 сек 12947
Многие рисунки являются фаллическими по своей концепции, и практически все антропоморфны. Но используется не только первичная функция полового сношения, но вторичная — лактации. Самая любопытная из этих символических картин — пожалуй, та, где изображено соединение золота и серебра. Справа нарисованы мужчина и женщина, изображающие солнце и луну, в акте соития, стоящие в озере по бедра. Слева, на холме, который возвышается над озером, изображена женщина с луной в виде ореола, она рожает ребенка. Ребенок выходит из воды по направлению к ней. Подпись сообщает нам: «Воды сияют красным при зачатии ребенка, воздух — при рождении». Мы также узнаем, что «есть камень, но все же его нет того, чтобы было бы достойным даром Божьим. Если Бог дарует его, счастлив будет тот, кто его получит» ( Указ. соч., стр. 145).
Относительно золота есть дискуссия в Ответе Бернарда Тревизианского в послании Томасу из Бононьи, которой я завершу рассмотрение настоящего аспекта темы. Его интерес для нас заключаются в аргументах, которые используются для доказательств. «Кроме того, вы говорите что Бог, как думает большинство, есть е что иное, как Ртуть, соединенная естественным образом с Серой, ни ничего из Серы, порождающее Золото, не остается в субстанции Золота, как в человеческом эмбрионе, растущем в утробе, ничего не остается от отцовского семени, согласно Аристотелю, но семя мужчины сгущается с менструальной кровью женщины, таким же образом, вы говорите, сгущается Ртуть, приобретая совершенство в виде золота, благодаря содействию небесных тел, в особенности Солнца (Указ. соч., стр. 206 и 207… Бернард, однако, делает выбор в пользу точки зрения, противоположной этой, согласно которой в золоте содержится одновременно и ртуть, и сера. «Мы не должны впадать в ту же ошибку, как те, кто считает, что мужская сущность сама достигает женской в коагуляции, а затем уходит, потому, как известно каждому, зачатие и активно, и пассивно. Активно и пассивно одновременно, посему все четыре элемента должны существовать вместе, иначе не будет смешения, и надежда получить потомство угаснет» (Там же, стр. 212 и 213…
В заключение я хочу сказать несколько слов о роли полового акта в духовной алхимии. Но сделать это я решился, выходя за пределы очерченной мною темы, это отнюдь не является необходимым дополнением к моему исследованию, я беспокоюсь о том, чтобы это было понято так, как следовало и не возникло никакой путаницы.
В величайшей алхимической коллекции Дж. Дж. Манже есть любопытная работа (опубликованная в 1677 году), озаглавленная Mutus Liber, которая целиком состоит из гравюр, без текста. Она представляет интерес для нашего исследования в связи с тем, что показывает, как труд алхимика с начала работы до ее завершения показан в соединении с женщиной. Это напоминает нам о Николя Фламеле (1330-1418), который, как полагают, завершил свой magnum opus вместе со своей женой Перонеллой, так же, как и о других женщинах, которые занимались Искусством, о которых мы читали. В связи с этим было бы интересно увидеть, как эти идеи присутствовали в уме у Михаила Майера: «Выполняй работу женщины над расплавленными свинцовыми белилами, то есть готовь их» (Михаил Майер, Atalanta Fugiens (1617), стр. 97), и его приказание проиллюстрировано изображением беременной женщины, смотрящей на огонь, над которым висит котел, а над ним помещены три кувшина. Сзади изображена кошка, а спереди — два сосуда с рыбами, в целом картина представляет собой крайне интересное сочетание символов. Мистер Уйэт, который немного этим занимался, превосходно, хотя и кратко, пишет: «Свидетельства, с которыми мы имели дело, относятся лишь к физическому аспекту алхимии, нет ничего, что бы относилось к мистическому. Mutus Liber, несомненно, есть трансмутация металлов, выраженная словами, том же говорят мемуары Николя Фламеля». Он, однако, добавляет: «Записано, что неизвестные мастера обладали этой тайной, но он не завершил эту работу, так как не встретил ту женщину, которая для этого бы годилась» и продолжает: «Я полагаю, что это утверждение пробудит в умах неясное ощущение чего-то чудесного, я могу лишь в нескольких словах указать, что я за этим вижу. Те герметические тексты, которые имеют духовное толкование и как бы представляют собой запись некого духовного опыта, как и литература физической алхимии, содержат следующие аспекты символизма: a) бракосочетание солнца и луны, b) мистических короля и королевы c) соединение сущностей с одним источником происхождения, но разными проявлениями d) трансмутация и непреходящая слава, которые сопутствуют этому союзу.
Это и есть соединение мужского и женского в мистическом смысле, это соединение вместе посредством мастерства вещей, которым самим порядком, заложенном в вещах, разъединены, это есть придание совершенства сущностям посредством их соединения. Но если мистический труд алхимии протекает в сознании, то единение мужского и женского также должно происходить в сознании, и если мы помним то, каковым было состояние, когда мужское не было отделено от женского, тогда нам может придти в голову, что высокое искусство алхимии есть возвращение к этому невыразимому состоянию.
Относительно золота есть дискуссия в Ответе Бернарда Тревизианского в послании Томасу из Бононьи, которой я завершу рассмотрение настоящего аспекта темы. Его интерес для нас заключаются в аргументах, которые используются для доказательств. «Кроме того, вы говорите что Бог, как думает большинство, есть е что иное, как Ртуть, соединенная естественным образом с Серой, ни ничего из Серы, порождающее Золото, не остается в субстанции Золота, как в человеческом эмбрионе, растущем в утробе, ничего не остается от отцовского семени, согласно Аристотелю, но семя мужчины сгущается с менструальной кровью женщины, таким же образом, вы говорите, сгущается Ртуть, приобретая совершенство в виде золота, благодаря содействию небесных тел, в особенности Солнца (Указ. соч., стр. 206 и 207… Бернард, однако, делает выбор в пользу точки зрения, противоположной этой, согласно которой в золоте содержится одновременно и ртуть, и сера. «Мы не должны впадать в ту же ошибку, как те, кто считает, что мужская сущность сама достигает женской в коагуляции, а затем уходит, потому, как известно каждому, зачатие и активно, и пассивно. Активно и пассивно одновременно, посему все четыре элемента должны существовать вместе, иначе не будет смешения, и надежда получить потомство угаснет» (Там же, стр. 212 и 213…
В заключение я хочу сказать несколько слов о роли полового акта в духовной алхимии. Но сделать это я решился, выходя за пределы очерченной мною темы, это отнюдь не является необходимым дополнением к моему исследованию, я беспокоюсь о том, чтобы это было понято так, как следовало и не возникло никакой путаницы.
В величайшей алхимической коллекции Дж. Дж. Манже есть любопытная работа (опубликованная в 1677 году), озаглавленная Mutus Liber, которая целиком состоит из гравюр, без текста. Она представляет интерес для нашего исследования в связи с тем, что показывает, как труд алхимика с начала работы до ее завершения показан в соединении с женщиной. Это напоминает нам о Николя Фламеле (1330-1418), который, как полагают, завершил свой magnum opus вместе со своей женой Перонеллой, так же, как и о других женщинах, которые занимались Искусством, о которых мы читали. В связи с этим было бы интересно увидеть, как эти идеи присутствовали в уме у Михаила Майера: «Выполняй работу женщины над расплавленными свинцовыми белилами, то есть готовь их» (Михаил Майер, Atalanta Fugiens (1617), стр. 97), и его приказание проиллюстрировано изображением беременной женщины, смотрящей на огонь, над которым висит котел, а над ним помещены три кувшина. Сзади изображена кошка, а спереди — два сосуда с рыбами, в целом картина представляет собой крайне интересное сочетание символов. Мистер Уйэт, который немного этим занимался, превосходно, хотя и кратко, пишет: «Свидетельства, с которыми мы имели дело, относятся лишь к физическому аспекту алхимии, нет ничего, что бы относилось к мистическому. Mutus Liber, несомненно, есть трансмутация металлов, выраженная словами, том же говорят мемуары Николя Фламеля». Он, однако, добавляет: «Записано, что неизвестные мастера обладали этой тайной, но он не завершил эту работу, так как не встретил ту женщину, которая для этого бы годилась» и продолжает: «Я полагаю, что это утверждение пробудит в умах неясное ощущение чего-то чудесного, я могу лишь в нескольких словах указать, что я за этим вижу. Те герметические тексты, которые имеют духовное толкование и как бы представляют собой запись некого духовного опыта, как и литература физической алхимии, содержат следующие аспекты символизма: a) бракосочетание солнца и луны, b) мистических короля и королевы c) соединение сущностей с одним источником происхождения, но разными проявлениями d) трансмутация и непреходящая слава, которые сопутствуют этому союзу.
Это и есть соединение мужского и женского в мистическом смысле, это соединение вместе посредством мастерства вещей, которым самим порядком, заложенном в вещах, разъединены, это есть придание совершенства сущностям посредством их соединения. Но если мистический труд алхимии протекает в сознании, то единение мужского и женского также должно происходить в сознании, и если мы помним то, каковым было состояние, когда мужское не было отделено от женского, тогда нам может придти в голову, что высокое искусство алхимии есть возвращение к этому невыразимому состоянию.
Страница
10 из 13
10 из 13
