Добавить в моё избранное
37 мин, 3 сек 12940
92). Однако, в то же самое время считалось, что Ртуть содержит в себе и женский, и мужской принцип, она была плодом и мужского, и женского начала, и содержала в себе семя всех металлов. «Ничто в мире не может быть сотворено, — повторим цитату из Бернара, — без этих двух веществ, точнее, без мужского и женского, откуда бы оно не явилось, всегда есть эти два вещества, они совершенно различны, только один камень возникает, хотя это два вещества, как говорят, на самом деле-оно одно, это Ртуть. Но в это ртути некая часть является твердой вываренной, мужской, горячей, сухой и тайно сообщающейся. Женская же летучая, сырая, холодная и влажная» (Там же, стр. 91… Эдвард Келли (1555-1595), которого высоко ценят за то, что он собрал воедино все авторитетные мнения, говорит о том же самым, но понятнее: «Активные элементы… воду и огонь… можно назвать мужскими, в то время как пассивные элементы… землю и воздух… можно назвать женскими. Только два элемента: вода и земля, видимы, земля же зовется тайником огня, вода же — обителью воздуха. В этих двух элементах мы имеем тот закон ограничения, который отделяет мужское от женского. Первая же материя минералов есть разновидность вязкой воды, смешанной с чистой и нечистой землей. Из этой вязкой воды и плавкой земли, или серы, состоит то, что мы зовем ртутью, первая материя металлов. Металлы есть не что иное, как Ртуть, поглощенная жаром в различной степени» (Эдвард Келли, «Камень философов», см. Алхимические труды Эдварда Келли, ред. А. Э. Уэйта, 1893, стр. 9 и 11 до 13… Между тем, что писали эти два автора, правда, существует одно отличие, поскольку Бернар говорит: «Мужское и женское находятся рядом в соединенных сущностях, Женское, действительно, будто бы оно было Землей и Водой, Мужское — Воздухом и Огнем». Ртуть у него возникает из двух первых элементов, сера — из двух последних (Ответ Бернара Тревизианского Томасу из Бонониры, врачу Карла VIII, см. Джон Фредерик Хоупрегт Aurifontina Chymica, 1680, стр. 208). И различие является очень важным, оно показывает природу алхимических рассуждений априори. В уме алхимиков таилась идея, что в акте соития заключается страсть мужчины и пассивность женщины.
Следовательно, сера, огненный принцип горения и те элементы, которые считались активными, были названы «мужскими», в то время, как ртуть, принцип, действующий согласно с серой, и подобные элементы, считающиеся пассивными, были названы «женскими». Если же говорить об истоках, то я бы не стал предполагать, что победу должна была окончательно одержать мистическая теория, категорически отделив себя от фаллической. В своей окончательной форме теорию принципов невозможно толковать с точки зрения пола. Придя к мистическому пониманию, человек способен проанализировать два принципа, в то время как телом можно пренебречь, как несущественным (это ложный взгляд, как я понимаю, кстати), а «душа» или «дух» могут пониматься как нечто единое, или могут быть разделены на три элемента, тогда как постулирование трех принципов на сексуальной основе невозможно. Иоанн Исаак Голландус (пятнадцатый век) является самым ранним автором, в работах которого я заметил упоминание о трех принципах, хотя он на них ссылается так, что видно: это учение не было новым в его время. У него я читал лишь небольшой труд, в нем нет ничего сексуального, и об умственном настрое автора можно сделать вывод только по небольшим ремаркам, относящимся к «трем летучим духам»— вкусе, запахе, цвете. «Это, пишет он, — жизнь, душа и квинтэссенция каждой вещи, также как Отец, Сын и Святой Дух являются тремя личностями, и ни одна из них не может существовать без другой» («Сто четырнадцать экспериментов и лекарств знаменитого врача Теофраста Парацельса. В дополнение к ним «Некоторые секреты Исаака Голландуса, относящиеся к животному и растительному миру» (1652), стр. 29 и 30)
Когда алхимик описывали элемент или принцип как мужской или женский, они имели в виду то, что они говорили, о чем я уж упоминал, по крайней мере, твердо верили, что семя было произведено обеими металлическими полами, они считали, что соединяются металлы в чреве земли, рудники закрывают, чтобы снова родились и росли новые металлы и снова становились богатыми месторождения. Таким образом, это и есть magnum opus, рождение Философского Камня, в виде золота, но еще чище, чем самое чистое, завершено. Соединить то, что предлагает природа, ускорить рост и развитие того, что было произведено — такова задача алхимика. «Есть плоды, — говорит Бернар Тревизианский, отвечая Томасу из Бононьи, — с особенной восприимчивостью, их семена, мужские и женские, смешиваются при совокуплении, этот труд природы философское искусство имитирует при создании золота». (Там же, стр.216)
Ртуть, как я уже говорил, обычно рассматривалась как семенная жидкость металлов или как женское семя, так как существует два вида семенной жидкости, мужская, более приближенное к совершенству, и активная, и женская, «менее зрелая и в какой-то мере пассивная» (Ответ Бернара Тревизианского, Указ.
Следовательно, сера, огненный принцип горения и те элементы, которые считались активными, были названы «мужскими», в то время, как ртуть, принцип, действующий согласно с серой, и подобные элементы, считающиеся пассивными, были названы «женскими». Если же говорить об истоках, то я бы не стал предполагать, что победу должна была окончательно одержать мистическая теория, категорически отделив себя от фаллической. В своей окончательной форме теорию принципов невозможно толковать с точки зрения пола. Придя к мистическому пониманию, человек способен проанализировать два принципа, в то время как телом можно пренебречь, как несущественным (это ложный взгляд, как я понимаю, кстати), а «душа» или «дух» могут пониматься как нечто единое, или могут быть разделены на три элемента, тогда как постулирование трех принципов на сексуальной основе невозможно. Иоанн Исаак Голландус (пятнадцатый век) является самым ранним автором, в работах которого я заметил упоминание о трех принципах, хотя он на них ссылается так, что видно: это учение не было новым в его время. У него я читал лишь небольшой труд, в нем нет ничего сексуального, и об умственном настрое автора можно сделать вывод только по небольшим ремаркам, относящимся к «трем летучим духам»— вкусе, запахе, цвете. «Это, пишет он, — жизнь, душа и квинтэссенция каждой вещи, также как Отец, Сын и Святой Дух являются тремя личностями, и ни одна из них не может существовать без другой» («Сто четырнадцать экспериментов и лекарств знаменитого врача Теофраста Парацельса. В дополнение к ним «Некоторые секреты Исаака Голландуса, относящиеся к животному и растительному миру» (1652), стр. 29 и 30)
Когда алхимик описывали элемент или принцип как мужской или женский, они имели в виду то, что они говорили, о чем я уж упоминал, по крайней мере, твердо верили, что семя было произведено обеими металлическими полами, они считали, что соединяются металлы в чреве земли, рудники закрывают, чтобы снова родились и росли новые металлы и снова становились богатыми месторождения. Таким образом, это и есть magnum opus, рождение Философского Камня, в виде золота, но еще чище, чем самое чистое, завершено. Соединить то, что предлагает природа, ускорить рост и развитие того, что было произведено — такова задача алхимика. «Есть плоды, — говорит Бернар Тревизианский, отвечая Томасу из Бононьи, — с особенной восприимчивостью, их семена, мужские и женские, смешиваются при совокуплении, этот труд природы философское искусство имитирует при создании золота». (Там же, стр.216)
Ртуть, как я уже говорил, обычно рассматривалась как семенная жидкость металлов или как женское семя, так как существует два вида семенной жидкости, мужская, более приближенное к совершенству, и активная, и женская, «менее зрелая и в какой-то мере пассивная» (Ответ Бернара Тревизианского, Указ.
Страница
7 из 13
7 из 13
