Проблема алхимии, на наш взгляд, имеет множество аспектов, но, по-моему, самым важным из них является психологический, или, лучше сказать, эпистемологический.
Добавить в моё избранное
36 мин, 52 сек 13176
Так и Тело желает Духа, ибо он может привести его к совершенству»(Бернар, граф Тревизианский,«Трактат о философском камне, 1683 (См. Collectanea Chymica, Собрание нескольких химических трактатов»1684, стр. 92). Однако, в то же самое время считалось, что Ртуть содержит в себе и женский, и мужской принцип, она была плодом и мужского, и женского начала, и содержала в себе семя всех металлов.«Ничто в мире не может быть сотворено, — повторим цитату из Бернара, — без этих двух веществ, точнее, без мужского и женского, откуда бы оно не явилось, всегда есть эти два вещества, они совершенно различны, только один камень возникает, хотя это два вещества, как говорят, на самом деле-оно одно, это Ртуть. Но в это ртути некая часть является твердой вываренной, мужской, горячей, сухой и тайно сообщающейся. Женская же летучая, сырая, холодная и влажная»(Там же, стр. 91… Эдвард Келли (1555-1595), которого высоко ценят за то, что он собрал воедино все авторитетные мнения, говорит о том же самым, но понятнее:«Активные элементы… воду и огонь… можно назвать мужскими, в то время как пассивные элементы… землю и воздух… можно назвать женскими. Только два элемента: вода и земля, видимы, земля же зовется тайником огня, вода же — обителью воздуха. В этих двух элементах мы имеем тот закон ограничения, который отделяет мужское от женского. Первая же материя минералов есть разновидность вязкой воды, смешанной с чистой и нечистой землей. Из этой вязкой воды и плавкой земли, или серы, состоит то, что мы зовем ртутью, первая материя металлов. Металлы есть не что иное, как Ртуть, поглощенная жаром в различной степени»(Эдвард Келли,«Камень философов», см. Алхимические труды Эдварда Келли, ред. А. Э. Уэйта, 1893, стр. 9 и 11 до 13… Между тем, что писали эти два автора, правда, существует одно отличие, поскольку Бернар говорит: «Мужское и женское находятся рядом в соединенных сущностях, Женское, действительно, будто бы оно было Землей и Водой, Мужское — Воздухом и Огнем». Ртуть у него возникает из двух первых элементов, сера — из двух последних (Ответ Бернара Тревизианского Томасу из Бонониры, врачу Карла VIII, см. Джон Фредерик Хоупрегт Aurifontina Chymica, 1680, стр. 208). И различие является очень важным, оно показывает природу алхимических рассуждений априори. В уме алхимиков таилась идея, что в акте соития заключается страсть мужчины и пассивность женщины.
Следовательно, сера, огненный принцип горения и те элементы, которые считались активными, были названы «мужскими», в то время, как ртуть, принцип, действующий согласно с серой, и подобные элементы, считающиеся пассивными, были названы «женскими». Если же говорить об истоках, то я бы не стал предполагать, что победу должна была окончательно одержать мистическая теория, категорически отделив себя от фаллической. В своей окончательной форме теорию принципов невозможно толковать с точки зрения пола. Придя к мистическому пониманию, человек способен проанализировать два принципа, в то время как телом можно пренебречь, как несущественным (это ложный взгляд, как я понимаю, кстати), а «душа» или«дух» могут пониматься как нечто единое, или могут быть разделены на три элемента, тогда как постулирование трех принципов на сексуальной основе невозможно. Иоанн Исаак Голландус (пятнадцатый век) является самым ранним автором, в работах которого я заметил упоминание о трех принципах, хотя он на них ссылается так, что видно: это учение не было новым в его время. У него я читал лишь небольшой труд, в нем нет ничего сексуального, и об умственном настрое автора можно сделать вывод только по небольшим ремаркам, относящимся к«трем летучим духам» — вкусе, запахе, цвете. «Это, пишет он, — жизнь, душа и квинтэссенция каждой вещи, также как Отец, Сын и Святой Дух являются тремя личностями, и ни одна из них не может существовать без другой» («Сто четырнадцать экспериментов и лекарств знаменитого врача Теофраста Парацельса. В дополнение к ним» Некоторые секреты Исаака Голландуса, относящиеся к животному и растительному миру«(1652), стр. 29 и 30)»
Когда алхимик описывали элемент или принцип как мужской или женский, они имели в виду то, что они говорили, о чем я уж упоминал, по крайней мере, твердо верили, что семя было произведено обеими металлическими полами, они считали, что соединяются металлы в чреве земли, рудники закрывают, чтобы снова родились и росли новые металлы и снова становились богатыми месторождения. Таким образом, это и есть magnum opus, рождение Философского Камня, в виде золота, но еще чище, чем самое чистое, завершено. Соединить то, что предлагает природа, ускорить рост и развитие того, что было произведено — такова задача алхимика. «Есть плоды, — говорит Бернар Тревизианский, отвечая Томасу из Бононьи, — с особенной восприимчивостью, их семена, мужские и женские, смешиваются при совокуплении, этот труд природы философское искусство имитирует при создании золота».
Следовательно, сера, огненный принцип горения и те элементы, которые считались активными, были названы «мужскими», в то время, как ртуть, принцип, действующий согласно с серой, и подобные элементы, считающиеся пассивными, были названы «женскими». Если же говорить об истоках, то я бы не стал предполагать, что победу должна была окончательно одержать мистическая теория, категорически отделив себя от фаллической. В своей окончательной форме теорию принципов невозможно толковать с точки зрения пола. Придя к мистическому пониманию, человек способен проанализировать два принципа, в то время как телом можно пренебречь, как несущественным (это ложный взгляд, как я понимаю, кстати), а «душа» или«дух» могут пониматься как нечто единое, или могут быть разделены на три элемента, тогда как постулирование трех принципов на сексуальной основе невозможно. Иоанн Исаак Голландус (пятнадцатый век) является самым ранним автором, в работах которого я заметил упоминание о трех принципах, хотя он на них ссылается так, что видно: это учение не было новым в его время. У него я читал лишь небольшой труд, в нем нет ничего сексуального, и об умственном настрое автора можно сделать вывод только по небольшим ремаркам, относящимся к«трем летучим духам» — вкусе, запахе, цвете. «Это, пишет он, — жизнь, душа и квинтэссенция каждой вещи, также как Отец, Сын и Святой Дух являются тремя личностями, и ни одна из них не может существовать без другой» («Сто четырнадцать экспериментов и лекарств знаменитого врача Теофраста Парацельса. В дополнение к ним» Некоторые секреты Исаака Голландуса, относящиеся к животному и растительному миру«(1652), стр. 29 и 30)»
Когда алхимик описывали элемент или принцип как мужской или женский, они имели в виду то, что они говорили, о чем я уж упоминал, по крайней мере, твердо верили, что семя было произведено обеими металлическими полами, они считали, что соединяются металлы в чреве земли, рудники закрывают, чтобы снова родились и росли новые металлы и снова становились богатыми месторождения. Таким образом, это и есть magnum opus, рождение Философского Камня, в виде золота, но еще чище, чем самое чистое, завершено. Соединить то, что предлагает природа, ускорить рост и развитие того, что было произведено — такова задача алхимика. «Есть плоды, — говорит Бернар Тревизианский, отвечая Томасу из Бононьи, — с особенной восприимчивостью, их семена, мужские и женские, смешиваются при совокуплении, этот труд природы философское искусство имитирует при создании золота».
Страница 6 из 11
