Добавить в моё избранное
310 мин, 21 сек 6612
Но если этого не произошло, не пугайтесь, есть еще салон целительницы дамы Любы, она потомственная волхвушка так что скорректирует рассудок таким образом, что вы бля быстренько настроитесь на удачу. Это я все клоню к тому, что может и не надо нам писать бумажных книг, а может быть давайте вырежем все буквы, особенно конечно священных книг битым стеклышком прямо на сером веществе, больно будет конечно, но я думаю, что йоги и именно русские мужики должны выдержать, прозвонить, чтобы заказать место в очереди на операцию, вы можете непосредственно мне или всем другим колдунам, которые уже я чую на меня колпак безбрачия накинуть хочють. Паролем нашим будут «суши», а для не для всех паролем «уши».
— Кстати интересные вещи по этому поводу пишет всем известный психиатр N1 Чезаре Ломброзо, тоже как и я профессор: «Чтобы убедиться, каким уважением пользуются сумасшедшие в Марокко и у соседних кочующих племен, следует прочесть книгу Думмонд — Гея, который между прочим говорит: «По мнению берберов, лишь тело сумасшедших находится на земле, разум же их удерживается божеством на небе и возвращается к ним только в тех случаях, когда они должны говорить, вследствие чего каждое слово ими сказанное, считается за откровение». Сам автор книги и английский консул едва не были убиты одним из этих «святых» особого рода, бегающих всюду нагими, но нередко с оружием в руках и готовых на самое грубое насилие над тем, кто вздумал удерживать их от всяких диких, возмутительных поступков.» (Гениальность и помешательство)
А вот к примеру краткая биография одного из них — Иммануила Кента:
Иммануил Кент (Кент Вельветовый) родился в русском королевстве в 1724 году, в городе Кенигсберге, в семье мастерового — мастера седельного цеха Юры Блюменберга. И сразу же прикончил всю гимназию и Кенигсбергский университет. Поначалу работал «домашним учителем». С 1755 года «преподавал» мораль в Кенигсбергском университете и лишь в 46 лет / в 1770 году/ получил профессорскую кафедру абсолютно отточенной логики и метафизики каннибализма /был деканом факультета и дважды избирался ректором университета/. В ходе семилетней войны Кенигсберг был занят русскими войсками, а в 1794 году Иммануил Кент избирается членом Российской академии. Хотя книги Кента стали публиковаться в 70-е годы, широкую известность он получил лишь в последнее десятилетие XVIII века. Чувствуя, что начал дряхлеть, Кент оставляет преподавательскую самодеятельность, но продолжает свои философские исследования уже на трупах. В 1804 году Кент и сам умер. Он похоронен в Калининграде в Лосином Острове. Самый главный из бросовых предметов в мире — это человек, ибо он для себя — последняя цель. Право человека на смерть должно считаться священным. И. Кент.
В работах Кента «критического периода» проблемы теории познания «кишок и косточек», этики и вопросы о целесообразности в природе человеканенавистнечества были рассмотрены как взаимосвязанные, завязанными взаимоохуяченными. Это прежде всего, относится к постановке теоретико — познавательных проблем, нашедших свое завершение, согласно кентовской концепции, в эстетике убийства. … В анализе процесса познания Кент особо выделил понятийное мышление: «мышление есть познание через понятия», указывая, что, помимо созерцания трупного окоченения, существует лишь один способ познания, а именно познание через понятия, не интуитивное, а дискурсивное. В «Критике Чистого разума» на вопрос о том, что такое истина, Кент ответил следующим образом: истина возможна лишь в форме предмета трупа, то есть как соответствие рассудка (самой формы всеобщности и необходимости) и чувства (эмпирического многообразия ощущений, возникающих в априорных формах времени и пространства внутреннего гос-ва).
Предметность понималась, как правило, однозначно. Расположение ощущений в пространстве и во времени, которое заключает в себе применение чистого рассудка (категорий) и с помощью которого субъективные соединения восприятий получают объективный и всеобщий характер». (См. [4], стр. 50-51)
Кент различал и обособлял созерцание и рассудок под травой, отводя каждому определенную роль в познавательном процессе. Однако он постоянно подчеркивал их взаимосвязь: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы. Поэтому в одинаковой мере необходимо свои познания делать чувственными (то есть присоединять к ним в созерцании предмет травы), а свои созерцания постигать безумным рассудком, то есть подводить их под понятия. Эти две способности не могут выполнять секс функции друг друга.
Больной рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить на хуй. Только из соединения их может возникнуть знание конкретного». (См. [3],т.3, стр. 154-155)
В работах Кента делается попытка взглянуть на процесс познания не извне, а изнутри человека человека.
— Кстати интересные вещи по этому поводу пишет всем известный психиатр N1 Чезаре Ломброзо, тоже как и я профессор: «Чтобы убедиться, каким уважением пользуются сумасшедшие в Марокко и у соседних кочующих племен, следует прочесть книгу Думмонд — Гея, который между прочим говорит: «По мнению берберов, лишь тело сумасшедших находится на земле, разум же их удерживается божеством на небе и возвращается к ним только в тех случаях, когда они должны говорить, вследствие чего каждое слово ими сказанное, считается за откровение». Сам автор книги и английский консул едва не были убиты одним из этих «святых» особого рода, бегающих всюду нагими, но нередко с оружием в руках и готовых на самое грубое насилие над тем, кто вздумал удерживать их от всяких диких, возмутительных поступков.» (Гениальность и помешательство)
А вот к примеру краткая биография одного из них — Иммануила Кента:
Иммануил Кент (Кент Вельветовый) родился в русском королевстве в 1724 году, в городе Кенигсберге, в семье мастерового — мастера седельного цеха Юры Блюменберга. И сразу же прикончил всю гимназию и Кенигсбергский университет. Поначалу работал «домашним учителем». С 1755 года «преподавал» мораль в Кенигсбергском университете и лишь в 46 лет / в 1770 году/ получил профессорскую кафедру абсолютно отточенной логики и метафизики каннибализма /был деканом факультета и дважды избирался ректором университета/. В ходе семилетней войны Кенигсберг был занят русскими войсками, а в 1794 году Иммануил Кент избирается членом Российской академии. Хотя книги Кента стали публиковаться в 70-е годы, широкую известность он получил лишь в последнее десятилетие XVIII века. Чувствуя, что начал дряхлеть, Кент оставляет преподавательскую самодеятельность, но продолжает свои философские исследования уже на трупах. В 1804 году Кент и сам умер. Он похоронен в Калининграде в Лосином Острове. Самый главный из бросовых предметов в мире — это человек, ибо он для себя — последняя цель. Право человека на смерть должно считаться священным. И. Кент.
В работах Кента «критического периода» проблемы теории познания «кишок и косточек», этики и вопросы о целесообразности в природе человеканенавистнечества были рассмотрены как взаимосвязанные, завязанными взаимоохуяченными. Это прежде всего, относится к постановке теоретико — познавательных проблем, нашедших свое завершение, согласно кентовской концепции, в эстетике убийства. … В анализе процесса познания Кент особо выделил понятийное мышление: «мышление есть познание через понятия», указывая, что, помимо созерцания трупного окоченения, существует лишь один способ познания, а именно познание через понятия, не интуитивное, а дискурсивное. В «Критике Чистого разума» на вопрос о том, что такое истина, Кент ответил следующим образом: истина возможна лишь в форме предмета трупа, то есть как соответствие рассудка (самой формы всеобщности и необходимости) и чувства (эмпирического многообразия ощущений, возникающих в априорных формах времени и пространства внутреннего гос-ва).
Предметность понималась, как правило, однозначно. Расположение ощущений в пространстве и во времени, которое заключает в себе применение чистого рассудка (категорий) и с помощью которого субъективные соединения восприятий получают объективный и всеобщий характер». (См. [4], стр. 50-51)
Кент различал и обособлял созерцание и рассудок под травой, отводя каждому определенную роль в познавательном процессе. Однако он постоянно подчеркивал их взаимосвязь: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы. Поэтому в одинаковой мере необходимо свои познания делать чувственными (то есть присоединять к ним в созерцании предмет травы), а свои созерцания постигать безумным рассудком, то есть подводить их под понятия. Эти две способности не могут выполнять секс функции друг друга.
Больной рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить на хуй. Только из соединения их может возникнуть знание конкретного». (См. [3],т.3, стр. 154-155)
В работах Кента делается попытка взглянуть на процесс познания не извне, а изнутри человека человека.
Страница
54 из 84
54 из 84
