Церемониальная магия в теории и на практике

Для некоторых в ней есть и кровавые ритуалы, и договоры с темными силами, и развратные оргии Сатурналий и шабашей, у других она вызывает приятные ассоциации, так как может унести их из мира фактов в волшебную страну фантазии, где есть кошелек Фортуната (прим. пер. — Фортунат — герой немецкого прозаического романа конца XV века, обладавший волшебным кошельком), кольцо и лампа Алладина эльфы, гномы, джинны и бесчисленное количество странных созданий, порхающих по сцене в невероятном калейдоскопе постоянно сменяющих друг друга чудес. Изучая магические верования прошлого, нельзя отрицать интерес и очарование, которое так сильно воздействовало на умы, многие из которых не могли противиться искушению думать, что в этих чудесных историях было что-то истинное. Но исследование преследует великую цель обратить на нее наше внимание, ибо, как я уже сказал, магия представляет собой этап в развитии человеческой мысли, и магия прошлого есть то лоно, из которого родилась наука настоящего, даже если она не является ее матерью.

И тогда что же такое магия? Согласно определению, которое дает словарь, и оно послужит нам в будущем, магия-это (самопровозглашенное) искусство производить чудесный результат при содействии сверхъестественных существ и таинственных сверхъестественных сил. Следовательно, магия является практическим дополнением анимизма. Если человек верит в существование мира сверхъестественного, он предпринимает попытки наладить сообщение с жителями этого мира и использовать их силы. Профессор Лейба (Джеймс Х. Лейба, «Физиологические основы и природа религии», (1909), chap. II) и прочие среди действий, направленных на жителей этого сверхъестественного мира различают собственно религиозные действия и насильственные действия, но одна форма поведения незаметно переходит в другую, и отличием, хотя и полезным, в наших целях можно пренебречь.

Анимизм, концепция «Духа везде», как мистер Эдвард Клод (Эдвард Клод «Анимизм-источник религии», (1905), стр. 26) ясно называет это, возможно, есть самое ранее объяснение, данное человеком природным явлениям, и оно сохранялось, слегка изменившись, как я уже отметил в «Некоторые особенности средневекового мышления», в течение Средневековья. Вера в магию сохранялась таким же образом. В трудах греческих философов-неоплатоников, в интереснейшем собрании еврейских эзотерических учений — Каббале и в работах поздних оккультных философов, таких, как Агриппа и Парацельс, мы находим магию или, скорее, теорию, на которой магия как искусство было основана, представленную в форме, максимальной приближенной к философской. Если и есть что-то ценное в современных размышлениях по поводу магии, то его можно найти лишь здесь, я думаю, что действительно можно обнаружить все самое абсурдное и фантастическое, хотя эти практики определено были основаны на философии, и философия была призвана воплотить их. Здесь я попытаюсь дать общее представление о некоторых выдающихся доктринах магической философии, некоторых деталях, касающихся искусства магии, особенно тех, что использовались в Средние века, наконец, из всего я попытаюсь сделать квинтэссенцию того, что я считаю по-настоящему ценным. Мы прошли уже множеством извилистых тропинок магического мышления, и, действительно, слово «магия» можно использовать для характеристики каждого суеверия прошлого. То, что мы получили от прошлых экскурсий, я надеюсь, сейчас мы добавим к этому, чтобы получить целостный взгляд на предмет.

Во-первых, нужно сказать что-нибудь о том, что зовется доктриной эманации, а это-теория первостепенной важности в неоплатонизме и каббалистической онтологии. Согласно этой теории все во Вселенной обязано свои существованием и своим значением эманациям, исходящим от Бога, и ее сторонники, полагают, что божественные эманации нисходят, шаг за шагом, если так можно выразиться, проходя через иерархии ангелов и звезд, вниз, к земным предметам, те, что ближе к Истоку божественной природы, содержат в себе ее в большем количестве, чем те, что далеки. Корнелий Агриппа выражает это следующим образом: «Бог, который превыше всего, который есть начало и конец всех добродетелей, он являет знаки идей своим слугам, разумам, которые, подобно верным служащим, отмечают все вещи, им вверенные, идеальным свойством, звездами и небесами, как тем, что равномерно распределяют материю, как для того, что приобрести те формы, которые пребывают в Божественном Величии (как писал Платон в «Тимее») и быть выраженными звездами, и Податель форм распределяет их управлением своих разумов, которыми он обладает как тот, кто руководит своей работой и следит за ней, которому такая сила вверена для вещей сотворенных, так все свойства камней, трав, металлов, всех вещей произведены разумами, управителями. Следовательно, форма и свойство вещи происходят от идеи, затем от правления разумов, затем от аспектов расположения небес, наконец, от характера элементов, обусловленного влиянием небес, согласно которому располагаются в порядке элементы или двигаются.