Добавить в моё избранное
22 мин, 58 сек 3109
Эти операции представлены в самых низко расположенных вещах посредством выражения формы, небеса — в расположениях Добродетелей, разумы — в упорядочивании правил, в Первопричине идей и образцовых форм, все это по необходимости должно соответствовать исполнению действия и сущности каждой вещи.
Таким образом, существует свойство и действенность всякой травы и всякого камня, но больше всего ее в звездах, через которых все сущее принимает от правящих Разумов и многое получает для себя, в особенности от Первопричины, благодаря которой все находит в строгом взаимном соответствии, в гармоничном согласии, как то есть в гимнах, которые всегда восхваляют Творца всего сущего. Таким образом, не существует иной причины неизбежности последствий, чем связь всех вещей посредством Первопричины и их соответствие божественным образцам и вечным идеям, которыми предопределена каждая вещь и посредством которых она получает вое особенное место в мире прообразов, откуда возникает ее жизнь и откуда она получает свое изначальное бытие. И каждое свойство трав, камней, металлов, животных, что происходят от Бога, пребывают там» (Г. К.Агриппа, «Оккультная философия», bk. i., chap.xiii, Издательство Уайтхэда, стр.66-68). По сравнению с креационизмом ex nihilo ортодоксальной теории эта теория просто луч света во тьме. Конечно, множество утверждений Корнелия Агриппы современные мыслители не могут принять, но это всего лишь вопрос внешней формы и это не относится к теории в целом. Например, узами, связывающими дух и материю, Корнелий Агриппа считал звезды, современные мыслители на их место поместили эфир. Теория эманаций, возможно, и породила абсурднейшие суеверные практики, с другой стороны, она легла в основу величайшей системы трансцендентной философии, такой, как, например, философия Эммануила Сведенборга, которая во многом напоминает неоплатонизм. Агриппа использует эту теорию, чтобы объяснить некоторые чудеса, присущие своей эпохе, чудеса, которые, как нам известно, по большей частью не существуют вне человеческого воображения, я не предполагаю, что эти чудеса можно объяснить явлениями достаточно обычными, тогда как в последнем исследовании каждый опыт, каждый феномен, будучи в действительности всего лишь явлением опыта самого по себе, являются поистине чудесными и магическими, их можно объяснить лишь используя термины, относимые к сверхъестественному. Как Элифас Леви хорошо сказал об этих проблесках озарения: «Сверхъестественное есть ни что иное, как естественное, только в экстраординарной степени, или же это возвышенное естественное; чудо есть феномен, который поражает толпу, будучи неожиданным, чудеса поражают, ибо причины их возникновения неизвестны, или же эти причины не соотносятся с эффектом, который они производят». (Элифас Леви «Трансцендентальная магия: ее доктрина и ритуал», перевод А. Э. Уэйта, 1896, стр.192).
Но я забегаю вперед.
Доктрина эманаций делает Вселенную чем-то обширным, целостным и гармоничным, между частями которого есть аналогия, соответствие, симпатическое соотношение. «Природа (порождающий принцип), — говорит Ямвлих (III-IV век), неоплатоник, — создает подобие невидимых принципов посредством символов в видимых формах» (Ямвлих «Теургия или египетские мистерии», пер. д-ра Алекса Уайлдера, Нью-Йорк, 1911, стр.239). Вера в то, что вещи, схожие по виду, симпатически влияют друг на друга, и это отношение сохраняет доброе начало в этих вещах, которые связаны друг с другом как различные части единого целого, является очень древней. Первобытные люди старались полностью уничтожить обрезки своих ногтей и волос, так как они верили, что обладающий ими может причинить вред их бывшим владельцам. По этой причине они отказывались назвать свои настоящие имена, так как полагали, что они являются неотъемлемой частью своих владельцев и для повседневного общения использовали прозвища.
Вера в то, что ведьмы могут заставить врага страдать, сделав его изображение из воска или глины, назвав настоящее его имя и протыкая его булавками или, в том случае, если изображение сделано из воска, плавя его на огне, является очень древней, и она была известна повсеместно в Средние века. Уже упоминался «симпатический порошок» сэра Кенельма Дигби, а также прочие примеры веры в симпатию и подобных суеверий можно приводить до бесконечности. Они все подпадают под «симпатическую магию», но поскольку все магические практики предполагают, что, воздействуя на часть предмета или ее символическое обозначение, можно воздействовать на вещь в целом или на то, к чему отсылает символ, то это выражение в самом широком смысле можно применить к магии в целом.
Имена Божественного существа, ангелов и демонов, планет Солнечной системы (включая звезды и луну), дней недели, птиц и зверей, цветов, трав, драгоценных камней — все согласно древней оккультной философии связано симпатическими связями, которые походят через все сотворенное, знание о которых необходимо магу, так же как вера в то, что главные части человеческого тела, как мы видели, являются микрокосмом, космосом в миниатюре.
Таким образом, существует свойство и действенность всякой травы и всякого камня, но больше всего ее в звездах, через которых все сущее принимает от правящих Разумов и многое получает для себя, в особенности от Первопричины, благодаря которой все находит в строгом взаимном соответствии, в гармоничном согласии, как то есть в гимнах, которые всегда восхваляют Творца всего сущего. Таким образом, не существует иной причины неизбежности последствий, чем связь всех вещей посредством Первопричины и их соответствие божественным образцам и вечным идеям, которыми предопределена каждая вещь и посредством которых она получает вое особенное место в мире прообразов, откуда возникает ее жизнь и откуда она получает свое изначальное бытие. И каждое свойство трав, камней, металлов, животных, что происходят от Бога, пребывают там» (Г. К.Агриппа, «Оккультная философия», bk. i., chap.xiii, Издательство Уайтхэда, стр.66-68). По сравнению с креационизмом ex nihilo ортодоксальной теории эта теория просто луч света во тьме. Конечно, множество утверждений Корнелия Агриппы современные мыслители не могут принять, но это всего лишь вопрос внешней формы и это не относится к теории в целом. Например, узами, связывающими дух и материю, Корнелий Агриппа считал звезды, современные мыслители на их место поместили эфир. Теория эманаций, возможно, и породила абсурднейшие суеверные практики, с другой стороны, она легла в основу величайшей системы трансцендентной философии, такой, как, например, философия Эммануила Сведенборга, которая во многом напоминает неоплатонизм. Агриппа использует эту теорию, чтобы объяснить некоторые чудеса, присущие своей эпохе, чудеса, которые, как нам известно, по большей частью не существуют вне человеческого воображения, я не предполагаю, что эти чудеса можно объяснить явлениями достаточно обычными, тогда как в последнем исследовании каждый опыт, каждый феномен, будучи в действительности всего лишь явлением опыта самого по себе, являются поистине чудесными и магическими, их можно объяснить лишь используя термины, относимые к сверхъестественному. Как Элифас Леви хорошо сказал об этих проблесках озарения: «Сверхъестественное есть ни что иное, как естественное, только в экстраординарной степени, или же это возвышенное естественное; чудо есть феномен, который поражает толпу, будучи неожиданным, чудеса поражают, ибо причины их возникновения неизвестны, или же эти причины не соотносятся с эффектом, который они производят». (Элифас Леви «Трансцендентальная магия: ее доктрина и ритуал», перевод А. Э. Уэйта, 1896, стр.192).
Но я забегаю вперед.
Доктрина эманаций делает Вселенную чем-то обширным, целостным и гармоничным, между частями которого есть аналогия, соответствие, симпатическое соотношение. «Природа (порождающий принцип), — говорит Ямвлих (III-IV век), неоплатоник, — создает подобие невидимых принципов посредством символов в видимых формах» (Ямвлих «Теургия или египетские мистерии», пер. д-ра Алекса Уайлдера, Нью-Йорк, 1911, стр.239). Вера в то, что вещи, схожие по виду, симпатически влияют друг на друга, и это отношение сохраняет доброе начало в этих вещах, которые связаны друг с другом как различные части единого целого, является очень древней. Первобытные люди старались полностью уничтожить обрезки своих ногтей и волос, так как они верили, что обладающий ими может причинить вред их бывшим владельцам. По этой причине они отказывались назвать свои настоящие имена, так как полагали, что они являются неотъемлемой частью своих владельцев и для повседневного общения использовали прозвища.
Вера в то, что ведьмы могут заставить врага страдать, сделав его изображение из воска или глины, назвав настоящее его имя и протыкая его булавками или, в том случае, если изображение сделано из воска, плавя его на огне, является очень древней, и она была известна повсеместно в Средние века. Уже упоминался «симпатический порошок» сэра Кенельма Дигби, а также прочие примеры веры в симпатию и подобных суеверий можно приводить до бесконечности. Они все подпадают под «симпатическую магию», но поскольку все магические практики предполагают, что, воздействуя на часть предмета или ее символическое обозначение, можно воздействовать на вещь в целом или на то, к чему отсылает символ, то это выражение в самом широком смысле можно применить к магии в целом.
Имена Божественного существа, ангелов и демонов, планет Солнечной системы (включая звезды и луну), дней недели, птиц и зверей, цветов, трав, драгоценных камней — все согласно древней оккультной философии связано симпатическими связями, которые походят через все сотворенное, знание о которых необходимо магу, так же как вера в то, что главные части человеческого тела, как мы видели, являются микрокосмом, космосом в миниатюре.
Страница
2 из 7
2 из 7
