Добавить в моё избранное
22 мин, 58 сек 3111
Я занимался этим вопросом и привел некоторые предполагаемые соответствия в «Вере в талисманы». Дополнительно некоторые сведения приведены в прилагаемой таблице (Таблица 1), за что я благодарен Корнелию Агриппе. Но, как в случае с уже рассмотренными зодиакальными камнями, древние авторитеты не пришли к согласию в вопросе о планетарных соответствиях.
Имена ангелов взяты из перевода «Clavicula Salomonis» мистера Мэтера, прочие соответствия из второй книги «Оккультной философии» Агриппы, глава X.
Во многих случаях эти предполагаемые соответствия основаны, как это будет очевидно для читателя, на тривиальном сходстве, и, во всяком случае, если так можно выразиться, а я думаю, что об этом сказать можно будет многое, в пользу теории символики мало что можно будет добавить, чтобы поддержать ее применение древними оккультистами.
Использование символов — существенная часть магических операций, я думаю, по этой причине, мы можем изменить определение магии, данное в самом начале, и определить магию как попытку использовать силы мира сверхъестественного для того, чтобы достигнуть чудесных результатов, используя при этом символы. С другой стороны, под вопросом, является ли призыв к миру сверхъестественного существенным элементом магии. Но тесное знакомство с магическими практиками всегда показывает, что в основе их лежит вера в сверхъестественные силы как причину происходящих процессов. Вера в талисманы, как кажется сначала, имеет мало что общего с этой областью сверхъестественного, но, как мы это увидели, талисманы есть не что иное, как молчаливый призыв, обращенный к сверхъестественным существам, с которыми они связаны, и чьи знаки на них изображены. И таким образом доктор Уиттон Дэвис делает замечание по поводу «симпатической магии»: «Даже если в начале это было ни чем иным, как воззванием у духу или духам, которые могли решать подобные вопросы, в той мере, в какой в мысли о том дух отсутствует, это всего лишь пережиток, а совсем не магия»… (Доктор Т. Уиттон Дэвис, «Магия, гадания и демонология среди евреев и их соседей», 1898, стр.17).
Саламандры, сильфы, ундины и гномы-те, кто соответственно населяет стихии, и получают согласно им свои характеры. Читатель может получить сведения об этих интересных существах из любопытной небольшой книги аббата Монфокона де Виллара, озаглавленной «Граф де Габалис или сведения о тайных науках» (1670), переведенной на английский и опубликованной в 1680 году, недавно она была переиздана. Оттуда мы узнаем, что элементали в отличие от прочих сверхъестественных существ считаются смертными. Однако они могут получить бессмертие посредством сексуальных сношений с мужчинами и женщинами с благородной целью принести им величайший дар, тот, что мудрецы отдают себе.
Goety (прим. пер. — от лат. Goetia— волшебство), или черная магия, была посвящена вызыванию демонов, которые, как полагали, в некоторых отношениях превосходили человека, но были полностью порочными. Волшебство можно отличить от колдовства: волшебник призывает злых духов с помощью заклинаний, но считается, что колдун или колдунья заключили со Злом договор, хотя оба термина достаточно свободно используются, «волшебство» также используют в качестве синонима «некромантии». Некромантия была связана с вызыванием духов мертвых, этимологически термин обозначает искусство предсказывать будущее посредством вышеупомянутого, хотя это слово используется часто в более широком смысле.
Было бы излишним и чересчур утомительным приводить все методы, используемые в магическом искусстве, за исключением некоторых общих замечаний. Мистер А. Э.Уэйт приводит полный перечень различных ритуалов в своей «Книге церемониальной магии» (1911), к которой и можно отослать интересующегося читателя. Следующее описание, в кратком изложении, даст общее представление о магическом заклинании:
«Выбирая время, когда имеет место благоприятное сочетание планет, маг, вооруженный орудиями магического искусства, после долгих молитв и поста занимает надлежащее место один или в сопровождении двух верных помощников. Все, что он собирается использовать: одежда, магический меч, светильник, амулеты, книга духов etc.-все должно быть специальным образом приготовлено и освящено. Если он собирается вызвать духа Марса, одежда мага должна быть красного цвета, амулеты, дарующие ему власть над духом — из железа, выбранный день-вторник, благовония и ароматы должны состоять из природных аналогов Марса. Таким же образом все предметы и все ритуалы должны быть связаны с тем духом, появление которого является желанным. Прибыв на место, сначала маг чертит волшебный круг, внутрь которого не может войти ни один злой дух, затем он начинает магический ритуал, включающий различные молитвы и заклинания, смешенье бессмысленных слов, и, в случае черной магии, жертвоприношение. После этого появляется дух (по крайней мере, так говорится), после того, как он пообещает выполнить просьбу мага, ему дозволено уйти, как нас предостерегли, это вопрос первостепенной важности.
Имена ангелов взяты из перевода «Clavicula Salomonis» мистера Мэтера, прочие соответствия из второй книги «Оккультной философии» Агриппы, глава X.
Во многих случаях эти предполагаемые соответствия основаны, как это будет очевидно для читателя, на тривиальном сходстве, и, во всяком случае, если так можно выразиться, а я думаю, что об этом сказать можно будет многое, в пользу теории символики мало что можно будет добавить, чтобы поддержать ее применение древними оккультистами.
Использование символов — существенная часть магических операций, я думаю, по этой причине, мы можем изменить определение магии, данное в самом начале, и определить магию как попытку использовать силы мира сверхъестественного для того, чтобы достигнуть чудесных результатов, используя при этом символы. С другой стороны, под вопросом, является ли призыв к миру сверхъестественного существенным элементом магии. Но тесное знакомство с магическими практиками всегда показывает, что в основе их лежит вера в сверхъестественные силы как причину происходящих процессов. Вера в талисманы, как кажется сначала, имеет мало что общего с этой областью сверхъестественного, но, как мы это увидели, талисманы есть не что иное, как молчаливый призыв, обращенный к сверхъестественным существам, с которыми они связаны, и чьи знаки на них изображены. И таким образом доктор Уиттон Дэвис делает замечание по поводу «симпатической магии»: «Даже если в начале это было ни чем иным, как воззванием у духу или духам, которые могли решать подобные вопросы, в той мере, в какой в мысли о том дух отсутствует, это всего лишь пережиток, а совсем не магия»… (Доктор Т. Уиттон Дэвис, «Магия, гадания и демонология среди евреев и их соседей», 1898, стр.17).
Саламандры, сильфы, ундины и гномы-те, кто соответственно населяет стихии, и получают согласно им свои характеры. Читатель может получить сведения об этих интересных существах из любопытной небольшой книги аббата Монфокона де Виллара, озаглавленной «Граф де Габалис или сведения о тайных науках» (1670), переведенной на английский и опубликованной в 1680 году, недавно она была переиздана. Оттуда мы узнаем, что элементали в отличие от прочих сверхъестественных существ считаются смертными. Однако они могут получить бессмертие посредством сексуальных сношений с мужчинами и женщинами с благородной целью принести им величайший дар, тот, что мудрецы отдают себе.
Goety (прим. пер. — от лат. Goetia— волшебство), или черная магия, была посвящена вызыванию демонов, которые, как полагали, в некоторых отношениях превосходили человека, но были полностью порочными. Волшебство можно отличить от колдовства: волшебник призывает злых духов с помощью заклинаний, но считается, что колдун или колдунья заключили со Злом договор, хотя оба термина достаточно свободно используются, «волшебство» также используют в качестве синонима «некромантии». Некромантия была связана с вызыванием духов мертвых, этимологически термин обозначает искусство предсказывать будущее посредством вышеупомянутого, хотя это слово используется часто в более широком смысле.
Было бы излишним и чересчур утомительным приводить все методы, используемые в магическом искусстве, за исключением некоторых общих замечаний. Мистер А. Э.Уэйт приводит полный перечень различных ритуалов в своей «Книге церемониальной магии» (1911), к которой и можно отослать интересующегося читателя. Следующее описание, в кратком изложении, даст общее представление о магическом заклинании:
«Выбирая время, когда имеет место благоприятное сочетание планет, маг, вооруженный орудиями магического искусства, после долгих молитв и поста занимает надлежащее место один или в сопровождении двух верных помощников. Все, что он собирается использовать: одежда, магический меч, светильник, амулеты, книга духов etc.-все должно быть специальным образом приготовлено и освящено. Если он собирается вызвать духа Марса, одежда мага должна быть красного цвета, амулеты, дарующие ему власть над духом — из железа, выбранный день-вторник, благовония и ароматы должны состоять из природных аналогов Марса. Таким же образом все предметы и все ритуалы должны быть связаны с тем духом, появление которого является желанным. Прибыв на место, сначала маг чертит волшебный круг, внутрь которого не может войти ни один злой дух, затем он начинает магический ритуал, включающий различные молитвы и заклинания, смешенье бессмысленных слов, и, в случае черной магии, жертвоприношение. После этого появляется дух (по крайней мере, так говорится), после того, как он пообещает выполнить просьбу мага, ему дозволено уйти, как нас предостерегли, это вопрос первостепенной важности.
Страница
3 из 7
3 из 7
