Церемониальная магия в теории и на практике

Естественно, что возникает вопрос, каковыми были результаты этих упражнений в магическом искусстве? Насколько сильно продвигались маги в исполнении своих желаний? Мы задавали подобный вопрос, касаясь веры в талисманы, и ответ, который мы получили, так же хорошо относится и к настоящему случаю. Современные исследования в области психологии, как уже было мною отмечено, предоставляют нам убедительные доказательства жизни после физической смерти дополнительно к присущей человечеству убежденности в том, и существует множество причин, по которой идеалистическая философия высказывается в пользу того. Вопрос о феномене «материализации»», то есть о появлении во плоти нематериальных духов, вызванных спиритуалистами и того, что является результатом некромантии (я не выдвинуть предположение, почему те, кто не обладает материальным телом, знают будущее лучше тех, кто таковым обладает) должно быть рассмотрено sub judice (прим. пер. — в стадии обсуждения (в суде). (Покойный сэр Уильям Крукс «Экспериментальные исследования явления спиритизма» содержат доказательства в пользу реальности этого феномена, которые трудно отвергнуть.

В последнее время было установлено множество случаев мошенничества в связи с имевшими место подобными происшествиями, но поскольку последнее слово об этом еще не сказано, мы должны допустить возможность, что некромантия в прошлом могла иметь успех). Но если говорить о части магической веры — вере в существование ангелов и демонов, можно добавить, и о части ортодоксальной веры, ничто не может быть приведено в качестве доказательство того: ни априори, ни в результате проведенных исследований.

Псево-Дионисий приводит следующую классификацию ангелов: он разделяет их на три триады, каждый из которых делится на три чина:

Первая триада: Серафимы, Херувимы и Престолы;

Вторая триада: Господства, Силы, Власти;

Третья триада: Начала, Архангелы, Ангелы. (Таблица 2)

Эта классификация была впоследствии принята Агриппой и другими учеными.

Псевдо-Дионий объясняет названия этих чинов следующим образом: « Святое предназначение серафимов означает, что они есть воспламенение и горение. Херувимы — полнота знания или поток мудрости… Наименование наиболее возвышенных и исключительных Престолов показывает их возвышение над всякой павшей ниц низменной вещью… возвышаясь над бренным миром, они стремятся к вещам возвышенным, укоренившись у поистине Высшего всеми силами своих существ… Имена господств отсылают к свободному возвышению, стоящему на более высокой ступени по отношению к внушающему отвращение рабству, чурается всякого неравенства, поистине стремится к настоящему Господству и является его источником. Наименование Святых сил обозначает некую храбрость и непоколебимую мужественность… решительно стремящуюся к божественному подобию, не прекращая движение, подобное божественному, через собственную робость, но непрерывно стремясь к сверхсущей и животворящей силе и становясь исполненным образом мощью того настолько, насколько это достижимо. Наименование Святых Властей… обозначает прекрасный и устойчивый божественный порядок, который согласно божественным указаниям и установление возвышающегося над миром исполненной разума власти ведет настойчиво к божественным вещам (Именование) божественных Титулов проявляет их правящее и благородное предназначение» (» О небесной иерархии, см. перевод Дионисия Ареопагита мистером Паркером vol.ii. (1889), стр. 24, 25, 31, 32 и 36)… В этих взглядах есть определенное величие, если нам будет дозволено постигнуть порядок этой иерархии, «степени», ступени (используя терминологию Сведенборга) духовной реальности — этапы духовном эволюции, в это всем мы увидим нечто истинное. Как я уже сказал, вся добродетель, сила, все знание, которое приходит к человеку от бога, нисходит на него посредством этой ангельской иерархии, шаг за шагом, и считалось, что низшие чины ее были отправлены к человеку с небес. Но практикующие оккультисты, в том случае, если они не считают все это бессмыслицей, не видят отличие этих ангельских созданий от демонов. Описание, данное в «Гептемероне или магических искусствах» (книга, которая впервые увидела свет спустя три века после смерти автора, была переведена на английский Робертом Тернером и опубликована в 1655 году, при этом она содержала поддельный четвертый том «Оккультной философии», приписываемый Корнелию Агриппе, и прочие магические труды. Это из издания, которое я цитирую), ложно приписываемому Питеру де Абано ((1250-1316), можно считать достаточно характерным. О Михаиле и прочих духах воскресения он пишет: «Их имена благоденствуют золоту, драгоценным камням, карбункулам и прочим богатствам, чтобы заполучить их, нужна их милость и благосклонное отношение, они уничтожают вражду между людьми, возрождают в них честь, заставляют уйти или забирают недуги». О Гаврииле и прочих духах вторника он пишет: «Их натура дает серебро, переносит вещи с места на место, делает коней быстрыми и раскрывает человеческие тайны, будь то настоящее или будущее». О Самаэле и прочих духах среды он говорит: «Они вызывают войны, смерти, волнения, наступление дух тысяч солдат, они приносят смерть, болезни или здоровье» и все то же самое о Рафаиле, Захииле, Анаиле, Кассиле и прочих их соратниках (Op.