Добавить в моё избранное
22 мин, 58 сек 3113
cit.,стр. 90, 92, и 94).
Говоря о злых планетарных духах, поддельная четвертая книга «Оккультной философии», приписываемая Корнелию Агриппе, сообщает нам, что духи Сатурна «являются обычно, высокими, худыми, выражая недовольство, у них четыре лица: одно расположено в задней части головы, другое — в передней части головы, и с каждой стороны, с носом или клювом, также у них есть лицо на коленях, все черные блестящие, они двигаются, при этом вздрагивая, это похоже на землетрясение, их знак белоснежный, белее снега». Писатель добавляет, что «обычно они принимают следующий облик:
Король с бородой, на драконе,
Бородатый старик
Старуха, которая опирается на посох.
Боров.
Дракон.
Филин.
Черное одеяние.
Крюк или серп.
Можжевельник.
Говоря о духах Юпитера, он пишет: «Они появляются с телом сангвиника или холерика, внушающими страх ужасными движениями, но с кротким лицом, нежной речью, они цвета стали. Их движение-сверканье молнии и раскаты грома, явится человек в круге, которому, кажется, суждено быть съеденным львами», их особенные образы:
Король с обнаженным мечом верхом на олене.
Человек с митрой в длинном одеянии.
Девушка с лавровым венком и цветами.
Бык.
Олень.
Павлин.
Голубое одеяние.
Меч.
Самшит.
Если говорить о духах Марса, нам указывают, что они «предстают высокими, холерического вида с темным или коричневого цвета лицом, красным или смуглым, у них рога, как у оленя, когти, как у грифона, ревут они, как быки. Их движение подобно пламени, знаки их — гром и молния у круга». Их особенные облики:
Король с оружием верхом на волке.
Женщина, держащая щит на бедрах.
Козел.
Лошадь.
Олень.
Красные одежды.
Волосы.
Мокрица (Op. cit., стр. 43-45)
Я не думаю, что меня обвинят в излишнем скептицизме, если я скажу, что подобные существа не могут быть призваны с помощью магических обрядов, так как они не существовали и не существуют нигде, кроме воображения мага. Условия же, однако, имеют большое значение, ведь если их нет нигде, кроме воображения мага, там они и могут быть призваны. На твердой вере в ритуал и серьезных усилиях воли настаивали как на том, что даст желаемый результат. Ритуал тщательно продуман для того, чтоб вызвать галлюцинации. Часто предписывалось соблюдать пост до ритуала (Магическая аксиома. Вокруг его действий каждое слово создает то, что оно утверждает. Прямое следствие. Тот, чье утверждение содержит дьявола, создает или порождает дьявола. Условия успеха в адских заклинаниях:1. Непоколебимое упорство. 2. Совесть, однажды подвергнувшаяся испытанию преступлением, склонная к страху и раскаянию 3. Притворное или естественное невежество.4. Слепая вера во все невероятное. 3. Превратное представление о Боге (Элифас Леви: Op. cit., стр. 297 и 298), он, ослабляя тело, делает наступлений галлюцинаций более вероятным. Кроме того, в некоторых случаях предписывалось сексуальное воздержание, что производило аналогичный эффект, особенно когда речь шла о магических обрядах, направленных на удовлетворение сексуальной потребности. Если ко всему этому добавить детали ритуала сами по себе, ночные условия, при которых он производится, средства, которые при этом применялись, многие с наркотическими свойствами, и нетрудно поверить, что при этом могут быть галлюцинации. Так, мы видим, смотрит Элифас Леви на церемониальную магию, что же касается его собственных экспериментов в этой области (можно подумать, что здесь как раз и не хватало такого существенного элемента, как вера), несомненно, что истинные воззрения относятся к церемониальной магии в прошлом. Как сам автор удачно выразился: «Колдовство, так называемое, это церемониальные действия с намерением околдовать, они действуют только на того, кто их производит, их цель — укрепить и утвердить его волю, творя ее упорной и трудолюбивой, те условия, благодаря которым волевой импульс становится эффективным (Элифас Леви: Op. cit., стр. 130 и 131).
Эммануил Сведенборг в одном месте пишет: «Магия не представляет собой ничего большего, чем нарушение порядка, это злоупотребление соответствиями» (Эммануил Сведенборг, Arcana Caelestia,6692… Изучение церемониальной магии в Средние века и в последующее столетие или два делает его высказывание о ней как о зле правомерными. Но в теории достаточно четко проводилось различие между белой и черной, законной и незаконной магией, и как я указывал, граница на практике была крайне размытой. Как справедливо мистер А. Э.Уэйт отмечает: «Многое из того, что считалось на Западе белой (т. е. разрешаемой магией) было всего лишь замаскированным колдовством, и блистательные ангелы, будучи вызванными, как оказывалось, имели раздвоенные копыта.
Говоря о злых планетарных духах, поддельная четвертая книга «Оккультной философии», приписываемая Корнелию Агриппе, сообщает нам, что духи Сатурна «являются обычно, высокими, худыми, выражая недовольство, у них четыре лица: одно расположено в задней части головы, другое — в передней части головы, и с каждой стороны, с носом или клювом, также у них есть лицо на коленях, все черные блестящие, они двигаются, при этом вздрагивая, это похоже на землетрясение, их знак белоснежный, белее снега». Писатель добавляет, что «обычно они принимают следующий облик:
Король с бородой, на драконе,
Бородатый старик
Старуха, которая опирается на посох.
Боров.
Дракон.
Филин.
Черное одеяние.
Крюк или серп.
Можжевельник.
Говоря о духах Юпитера, он пишет: «Они появляются с телом сангвиника или холерика, внушающими страх ужасными движениями, но с кротким лицом, нежной речью, они цвета стали. Их движение-сверканье молнии и раскаты грома, явится человек в круге, которому, кажется, суждено быть съеденным львами», их особенные образы:
Король с обнаженным мечом верхом на олене.
Человек с митрой в длинном одеянии.
Девушка с лавровым венком и цветами.
Бык.
Олень.
Павлин.
Голубое одеяние.
Меч.
Самшит.
Если говорить о духах Марса, нам указывают, что они «предстают высокими, холерического вида с темным или коричневого цвета лицом, красным или смуглым, у них рога, как у оленя, когти, как у грифона, ревут они, как быки. Их движение подобно пламени, знаки их — гром и молния у круга». Их особенные облики:
Король с оружием верхом на волке.
Женщина, держащая щит на бедрах.
Козел.
Лошадь.
Олень.
Красные одежды.
Волосы.
Мокрица (Op. cit., стр. 43-45)
Я не думаю, что меня обвинят в излишнем скептицизме, если я скажу, что подобные существа не могут быть призваны с помощью магических обрядов, так как они не существовали и не существуют нигде, кроме воображения мага. Условия же, однако, имеют большое значение, ведь если их нет нигде, кроме воображения мага, там они и могут быть призваны. На твердой вере в ритуал и серьезных усилиях воли настаивали как на том, что даст желаемый результат. Ритуал тщательно продуман для того, чтоб вызвать галлюцинации. Часто предписывалось соблюдать пост до ритуала (Магическая аксиома. Вокруг его действий каждое слово создает то, что оно утверждает. Прямое следствие. Тот, чье утверждение содержит дьявола, создает или порождает дьявола. Условия успеха в адских заклинаниях:1. Непоколебимое упорство. 2. Совесть, однажды подвергнувшаяся испытанию преступлением, склонная к страху и раскаянию 3. Притворное или естественное невежество.4. Слепая вера во все невероятное. 3. Превратное представление о Боге (Элифас Леви: Op. cit., стр. 297 и 298), он, ослабляя тело, делает наступлений галлюцинаций более вероятным. Кроме того, в некоторых случаях предписывалось сексуальное воздержание, что производило аналогичный эффект, особенно когда речь шла о магических обрядах, направленных на удовлетворение сексуальной потребности. Если ко всему этому добавить детали ритуала сами по себе, ночные условия, при которых он производится, средства, которые при этом применялись, многие с наркотическими свойствами, и нетрудно поверить, что при этом могут быть галлюцинации. Так, мы видим, смотрит Элифас Леви на церемониальную магию, что же касается его собственных экспериментов в этой области (можно подумать, что здесь как раз и не хватало такого существенного элемента, как вера), несомненно, что истинные воззрения относятся к церемониальной магии в прошлом. Как сам автор удачно выразился: «Колдовство, так называемое, это церемониальные действия с намерением околдовать, они действуют только на того, кто их производит, их цель — укрепить и утвердить его волю, творя ее упорной и трудолюбивой, те условия, благодаря которым волевой импульс становится эффективным (Элифас Леви: Op. cit., стр. 130 и 131).
Эммануил Сведенборг в одном месте пишет: «Магия не представляет собой ничего большего, чем нарушение порядка, это злоупотребление соответствиями» (Эммануил Сведенборг, Arcana Caelestia,6692… Изучение церемониальной магии в Средние века и в последующее столетие или два делает его высказывание о ней как о зле правомерными. Но в теории достаточно четко проводилось различие между белой и черной, законной и незаконной магией, и как я указывал, граница на практике была крайне размытой. Как справедливо мистер А. Э.Уэйт отмечает: «Многое из того, что считалось на Западе белой (т. е. разрешаемой магией) было всего лишь замаскированным колдовством, и блистательные ангелы, будучи вызванными, как оказывалось, имели раздвоенные копыта.
Страница
5 из 7
5 из 7
