Слово «магия», если можно так сказать, само по себе является магическим, магическим из-за своей способности вызывать в уме видения.
Добавить в моё избранное
22 мин, 51 сек 3259
Насколько сильно продвигались маги в исполнении своих желаний? Мы задавали подобный вопрос, касаясь веры в талисманы, и ответ, который мы получили, так же хорошо относится и к настоящему случаю. Современные исследования в области психологии, как уже было мною отмечено, предоставляют нам убедительные доказательства жизни после физической смерти дополнительно к присущей человечеству убежденности в том, и существует множество причин, по которой идеалистическая философия высказывается в пользу того. Вопрос о феномене «материализации», то есть о появлении во плоти нематериальных духов, вызванных спиритуалистами и того, что является результатом некромантии (я не выдвинуть предположение, почему те, кто не обладает материальным телом, знают будущее лучше тех, кто таковым обладает) должно быть рассмотрено sub judice (прим. пер. — в стадии обсуждения (в суде). (Покойный сэр Уильям Крукс «Экспериментальные исследования явления спиритизма» содержат доказательства в пользу реальности этого феномена, которые трудно отвергнуть.
В последнее время было установлено множество случаев мошенничества в связи с имевшими место подобными происшествиями, но поскольку последнее слово об этом еще не сказано, мы должны допустить возможность, что некромантия в прошлом могла иметь успех). Но если говорить о части магической веры — вере в существование ангелов и демонов, можно добавить, и о части ортодоксальной веры, ничто не может быть приведено в качестве доказательство того: ни априори, ни в результате проведенных исследований.
Псево-Дионисий приводит следующую классификацию ангелов: он разделяет их на три триады, каждый из которых делится на три чина:
Первая триада: Серафимы, Херувимы и Престолы;
Вторая триада: Господства, Силы, Власти;
Третья триада: Начала, Архангелы, Ангелы. (Таблица 2)
Эта классификация была впоследствии принята Агриппой и другими учеными.
Псевдо-Дионий объясняет названия этих чинов следующим образом: «Святое предназначение серафимов означает, что они есть воспламенение и горение. Херувимы — полнота знания или поток мудрости… Наименование наиболее возвышенных и исключительных Престолов показывает их возвышение над всякой павшей ниц низменной вещью… возвышаясь над бренным миром, они стремятся к вещам возвышенным, укоренившись у поистине Высшего всеми силами своих существ… Имена господств отсылают к свободному возвышению, стоящему на более высокой ступени по отношению к внушающему отвращение рабству, чурается всякого неравенства, поистине стремится к настоящему Господству и является его источником. Наименование Святых сил обозначает некую храбрость и непоколебимую мужественность… решительно стремящуюся к божественному подобию, не прекращая движение, подобное божественному, через собственную робость, но непрерывно стремясь к сверхсущей и животворящей силе и становясь исполненным образом мощью того настолько, насколько это достижимо. Наименование Святых Властей… обозначает прекрасный и устойчивый божественный порядок, который согласно божественным указаниям и установление возвышающегося над миром исполненной разума власти ведет настойчиво к божественным вещам (Именование) божественных Титулов проявляет их правящее и благородное предназначение» («О небесной иерархии, см. перевод Дионисия Ареопагита мистером Паркером vol.ii. (1889), стр. 24, 25, 31, 32 и 36)… В этих взглядах есть определенное величие, если нам будет дозволено постигнуть порядок этой иерархии,» степени«, ступени (используя терминологию Сведенборга) духовной реальности — этапы духовном эволюции, в это всем мы увидим нечто истинное. Как я уже сказал, вся добродетель, сила, все знание, которое приходит к человеку от бога, нисходит на него посредством этой ангельской иерархии, шаг за шагом, и считалось, что низшие чины ее были отправлены к человеку с небес. Но практикующие оккультисты, в том случае, если они не считают все это бессмыслицей, не видят отличие этих ангельских созданий от демонов. Описание, данное в» Гептемероне или магических искусствах«(книга, которая впервые увидела свет спустя три века после смерти автора, была переведена на английский Робертом Тернером и опубликована в 1655 году, при этом она содержала поддельный четвертый том» Оккультной философии«, приписываемый Корнелию Агриппе, и прочие магические труды. Это из издания, которое я цитирую), ложно приписываемому Питеру де Абано ((1250-1316), можно считать достаточно характерным. О Михаиле и прочих духах воскресения он пишет:» Их имена благоденствуют золоту, драгоценным камням, карбункулам и прочим богатствам, чтобы заполучить их, нужна их милость и благосклонное отношение, они уничтожают вражду между людьми, возрождают в них честь, заставляют уйти или забирают недуги«. О Гаврииле и прочих духах вторника он пишет:» Их натура дает серебро, переносит вещи с места на место, делает коней быстрыми и раскрывает человеческие тайны, будь то настоящее или будущее«.
В последнее время было установлено множество случаев мошенничества в связи с имевшими место подобными происшествиями, но поскольку последнее слово об этом еще не сказано, мы должны допустить возможность, что некромантия в прошлом могла иметь успех). Но если говорить о части магической веры — вере в существование ангелов и демонов, можно добавить, и о части ортодоксальной веры, ничто не может быть приведено в качестве доказательство того: ни априори, ни в результате проведенных исследований.
Псево-Дионисий приводит следующую классификацию ангелов: он разделяет их на три триады, каждый из которых делится на три чина:
Первая триада: Серафимы, Херувимы и Престолы;
Вторая триада: Господства, Силы, Власти;
Третья триада: Начала, Архангелы, Ангелы. (Таблица 2)
Эта классификация была впоследствии принята Агриппой и другими учеными.
Псевдо-Дионий объясняет названия этих чинов следующим образом: «Святое предназначение серафимов означает, что они есть воспламенение и горение. Херувимы — полнота знания или поток мудрости… Наименование наиболее возвышенных и исключительных Престолов показывает их возвышение над всякой павшей ниц низменной вещью… возвышаясь над бренным миром, они стремятся к вещам возвышенным, укоренившись у поистине Высшего всеми силами своих существ… Имена господств отсылают к свободному возвышению, стоящему на более высокой ступени по отношению к внушающему отвращение рабству, чурается всякого неравенства, поистине стремится к настоящему Господству и является его источником. Наименование Святых сил обозначает некую храбрость и непоколебимую мужественность… решительно стремящуюся к божественному подобию, не прекращая движение, подобное божественному, через собственную робость, но непрерывно стремясь к сверхсущей и животворящей силе и становясь исполненным образом мощью того настолько, насколько это достижимо. Наименование Святых Властей… обозначает прекрасный и устойчивый божественный порядок, который согласно божественным указаниям и установление возвышающегося над миром исполненной разума власти ведет настойчиво к божественным вещам (Именование) божественных Титулов проявляет их правящее и благородное предназначение» («О небесной иерархии, см. перевод Дионисия Ареопагита мистером Паркером vol.ii. (1889), стр. 24, 25, 31, 32 и 36)… В этих взглядах есть определенное величие, если нам будет дозволено постигнуть порядок этой иерархии,» степени«, ступени (используя терминологию Сведенборга) духовной реальности — этапы духовном эволюции, в это всем мы увидим нечто истинное. Как я уже сказал, вся добродетель, сила, все знание, которое приходит к человеку от бога, нисходит на него посредством этой ангельской иерархии, шаг за шагом, и считалось, что низшие чины ее были отправлены к человеку с небес. Но практикующие оккультисты, в том случае, если они не считают все это бессмыслицей, не видят отличие этих ангельских созданий от демонов. Описание, данное в» Гептемероне или магических искусствах«(книга, которая впервые увидела свет спустя три века после смерти автора, была переведена на английский Робертом Тернером и опубликована в 1655 году, при этом она содержала поддельный четвертый том» Оккультной философии«, приписываемый Корнелию Агриппе, и прочие магические труды. Это из издания, которое я цитирую), ложно приписываемому Питеру де Абано ((1250-1316), можно считать достаточно характерным. О Михаиле и прочих духах воскресения он пишет:» Их имена благоденствуют золоту, драгоценным камням, карбункулам и прочим богатствам, чтобы заполучить их, нужна их милость и благосклонное отношение, они уничтожают вражду между людьми, возрождают в них честь, заставляют уйти или забирают недуги«. О Гаврииле и прочих духах вторника он пишет:» Их натура дает серебро, переносит вещи с места на место, делает коней быстрыми и раскрывает человеческие тайны, будь то настоящее или будущее«.
Страница 4 из 7
