Саошьянт

В иранской традиции устойчиво представление об одном или нескольких Саошьянтах, которым предначертано в конце веков вершить страшный суд, истребить носителей зла, воскресить праведников и ради их бессмертия закончить мировую историю последней искупительной жертвой быка. Авестийский «Фарвардин-яшт»(129) разъясняет:«(он называется) Саошьянт потому, что ему предстоит воскресить весь телесный мир». В зороастрийской священной истории Гайомарт выступал предтечей и прообразом её центрального действующего лица, Заратуштры, преемником и завершителем миссии пророка являлся Саошьянт. («Фарвардин-яшт»145,«Сад-дар»80, 4 и др… Согласно пехлевийскому сочинению«Датастан-и-Деник»(2, 9-12),«трое суть наилучших тех, что пребывают в начале, середине и конце творения». Чаще всего Саошьянтом называли трёх сыновей Заратуштры, чудесно рождённых после его смерти. В «Гатах», приписываемых самому Заратуштре, слово «Саошьянт» встречается как в единственном числе (очевидно, применительно к самому Заратуштре 45, 11, 48, 9, 53, 2), так и во множественном и употребляется скорее как эпитет, соотносимый с учительско-дидактической деятельностью. В«Хом-яште» («Ясна» 9, 2) речь идёт лишь об одном Саошьянте, персонаже прошедшего времени. Возможно, как Саошьянт здесь выведен Митра, а само слово было первоначально его культовым эпитетом. Иногда Саошьянтами называли себя, видимо, подражая Заратуштре, жрецы поздней эпохи («Будем мы саошьянтами, будем мы победоносными», «Ясна» 70, 4). Очевидно, за Саошьянтов выдавали себя некоторые цари из династии Ахеменидов. Предполагается, что образ Саошьянта оказал влияние на иудео-христианские и гностические эсхатологические представления, при этом не исключается и позднее частичное обратное воздействие.