Космос (от греч. «порядок», «упорядоченность», «строение», «устройство», «государственный строй», «правовое устройство», «надлежащая мера», «мировой порядок», «мироздание», «мир», «наряд», «украшение», «краса»), в мифологической и мифологизированной раннефилософской традиции мироздание, понимаемое как целостная, упорядоченная, организованная в соответствии с определённым законом (принципом) вселенная…
Добавить в моё избранное
4 мин, 59 сек 4049
Во многих традициях слово «Космос» служит обозначением и самого закона, управляющего Космосом, универсальной формы организации разных уровней Космоса и определённого состояния, характеризующего Космос.
Внутренняя форма слов, используемых для обозначения Космоса, вскрывает различные смыслы, определяющие основную идею и содержание понятия Космос. др. греч. слово «космос», актуализирует идею эстетически отмеченного порядка, украшенности. др. евр. собств. «сокрытое», «завешенное», отсюда — «древность» и «будущность») представляет космос как временной поток, «мировое время», уносящее события в вечность, историю, нем. Welt или англ, world строится через соотнесение с человеческим возрастом, поколением (герм, wer, «человек», «мужчина», и alt, altar, «возраст», «поколение»), вероятно, сходную ситуацию описывало и слав. (рус. век, мир) сохраняет представление о космической целостности, противопоставленной хаотической дезинтеграции, о единице социальной организации (миробщина как проекция мира-космоса), возникающей изнутри в силу договора (мира) и противопоставленной внешним и недобровольным объединениям. Всем мифологическим системам присущ (в большей или меньшей степени) общий набор черт, определяющих космос. Он противостоит хаосу: космос всегда вторичен по отношению к хаосу как во времени, так и по составу элементов, из которых он складывается. Космос возникает во времени и во многих случаях — из хаоса (часто путём восполнения, «прояснения» свойств хаоса: тьма преобразуется в свет, пустота — в заполненность, аморфность — в порядок, непрерывность — в дискретность, безвидность — в «видность» и т. п.) или из элементов, промежуточных между хаосом и космосом. Космос характеризуется «временностью» не только в своём начале (поскольку он возник), но нередко и в конце, когда он должен погибнуть в результате некоего катаклизма (вселенского потопа, пожара) или постепенного снашивания, «срабатывания» космического начала в хаосе. Иногда эта катастрофа космоса мыслится как окончательная, в других случаях считается, что за ней должно последовать становление нового космоса (напр., в эддическом «Прорицании вёльвы»).
Взаимоотношения космоса и хаоса осуществляются не только во времени, но и в пространстве. И в этом случае космос нередко представляется как нечто включённое внутрь хаоса, который окружает космос извне. Расширяющийся и самоустрояющийся космос оттесняет хаос на периферию, изгоняет из этого мира, но не преодолевает его. Сферическая схема космоса, объятого хаосом, первозданным океаном, мировой бездной, может заменяться вертикальным или горизонтальным вариантом, при котором хаос помещается ниже космоса или на крайней его периферии (на севере или западе, за пределами космоса).
Ряд признаков характеризует представления о космосе в целом, в его наиболее совершенном виде: целостность, наличие широкого внешнего пространства [ср. противопоставление широкого космического пространства и хаотической узости (вед. uru loka, «широкое пространство», «мир», но arhhas, «узость», «сдавленность»)], членимость пространства и времени, являющаяся основой для выделения элементов и вещей, обособления их и установления отношений между ними, упорядоченность и организованность космоса, наличие некоего общего принципа, закона, управляющего космосом, происхождение в результате ряда элементарных космогонических актов (см. Космогонические мифы}, антропоцентрическое понимание космоса как вместилища жизни, человека (ср. многочисленные мифы о происхождении космоса и членов тела первочеловека или, наоборот, человека из элементов космоса), различимость, воспринимаемость космоса и его элементов, эстетическая отмеченность космоса, его «украшенность», «видность», красота [Пифагор «слышал гармонию вселенной, воспринимая всеобщую гармонию сфер»…, для Гераклита космос един, гармоничен, пластичен, прекрасен и из разнообразия создаётся «прекраснейшая гармония», для Платона «космос — прекраснейшая из возникших вещей», «изваяние вечных богов«Вертикальная структура космоса трёхчленна и состоит из верхнего мира (небо), среднего мира (земля) и нижнего мира (подземное царство, преисподняя). Иногда нижний мир трактуется как хаос, что влечёт за собой исключение его из трёхчленной схемы космической вселенной. Выделяется также состоящая из чётного числа элементов горизонтальная структура космоса с вычленением 2, 4, 8, 16 и т. п. направлений. Горизонтальная и вертикальная структуры космоса обыгрываются в соответствующих мифах и ритуалах. С каждой из этих структур связаны особые мифологические персонажи или даже целые их классы (ср. более или менее обычное распределение: боги, души праведных — небо, люди — земля, демоны, души неправедных — подземное царство, соответственно распределяются и животные: птицы — копытные — хтонические животные, чудовища и т. п…
Космос подчинён действию общего закона меры, справедливости и т. п. (ср. учение Гераклита или Анаксимандра), выравнивающего нарушения космической структуры.
Внутренняя форма слов, используемых для обозначения Космоса, вскрывает различные смыслы, определяющие основную идею и содержание понятия Космос. др. греч. слово «космос», актуализирует идею эстетически отмеченного порядка, украшенности. др. евр. собств. «сокрытое», «завешенное», отсюда — «древность» и «будущность») представляет космос как временной поток, «мировое время», уносящее события в вечность, историю, нем. Welt или англ, world строится через соотнесение с человеческим возрастом, поколением (герм, wer, «человек», «мужчина», и alt, altar, «возраст», «поколение»), вероятно, сходную ситуацию описывало и слав. (рус. век, мир) сохраняет представление о космической целостности, противопоставленной хаотической дезинтеграции, о единице социальной организации (миробщина как проекция мира-космоса), возникающей изнутри в силу договора (мира) и противопоставленной внешним и недобровольным объединениям. Всем мифологическим системам присущ (в большей или меньшей степени) общий набор черт, определяющих космос. Он противостоит хаосу: космос всегда вторичен по отношению к хаосу как во времени, так и по составу элементов, из которых он складывается. Космос возникает во времени и во многих случаях — из хаоса (часто путём восполнения, «прояснения» свойств хаоса: тьма преобразуется в свет, пустота — в заполненность, аморфность — в порядок, непрерывность — в дискретность, безвидность — в «видность» и т. п.) или из элементов, промежуточных между хаосом и космосом. Космос характеризуется «временностью» не только в своём начале (поскольку он возник), но нередко и в конце, когда он должен погибнуть в результате некоего катаклизма (вселенского потопа, пожара) или постепенного снашивания, «срабатывания» космического начала в хаосе. Иногда эта катастрофа космоса мыслится как окончательная, в других случаях считается, что за ней должно последовать становление нового космоса (напр., в эддическом «Прорицании вёльвы»).
Взаимоотношения космоса и хаоса осуществляются не только во времени, но и в пространстве. И в этом случае космос нередко представляется как нечто включённое внутрь хаоса, который окружает космос извне. Расширяющийся и самоустрояющийся космос оттесняет хаос на периферию, изгоняет из этого мира, но не преодолевает его. Сферическая схема космоса, объятого хаосом, первозданным океаном, мировой бездной, может заменяться вертикальным или горизонтальным вариантом, при котором хаос помещается ниже космоса или на крайней его периферии (на севере или западе, за пределами космоса).
Ряд признаков характеризует представления о космосе в целом, в его наиболее совершенном виде: целостность, наличие широкого внешнего пространства [ср. противопоставление широкого космического пространства и хаотической узости (вед. uru loka, «широкое пространство», «мир», но arhhas, «узость», «сдавленность»)], членимость пространства и времени, являющаяся основой для выделения элементов и вещей, обособления их и установления отношений между ними, упорядоченность и организованность космоса, наличие некоего общего принципа, закона, управляющего космосом, происхождение в результате ряда элементарных космогонических актов (см. Космогонические мифы}, антропоцентрическое понимание космоса как вместилища жизни, человека (ср. многочисленные мифы о происхождении космоса и членов тела первочеловека или, наоборот, человека из элементов космоса), различимость, воспринимаемость космоса и его элементов, эстетическая отмеченность космоса, его «украшенность», «видность», красота [Пифагор «слышал гармонию вселенной, воспринимая всеобщую гармонию сфер»…, для Гераклита космос един, гармоничен, пластичен, прекрасен и из разнообразия создаётся «прекраснейшая гармония», для Платона «космос — прекраснейшая из возникших вещей», «изваяние вечных богов«Вертикальная структура космоса трёхчленна и состоит из верхнего мира (небо), среднего мира (земля) и нижнего мира (подземное царство, преисподняя). Иногда нижний мир трактуется как хаос, что влечёт за собой исключение его из трёхчленной схемы космической вселенной. Выделяется также состоящая из чётного числа элементов горизонтальная структура космоса с вычленением 2, 4, 8, 16 и т. п. направлений. Горизонтальная и вертикальная структуры космоса обыгрываются в соответствующих мифах и ритуалах. С каждой из этих структур связаны особые мифологические персонажи или даже целые их классы (ср. более или менее обычное распределение: боги, души праведных — небо, люди — земля, демоны, души неправедных — подземное царство, соответственно распределяются и животные: птицы — копытные — хтонические животные, чудовища и т. п…
Космос подчинён действию общего закона меры, справедливости и т. п. (ср. учение Гераклита или Анаксимандра), выравнивающего нарушения космической структуры.
