Повседневные практики сакрализации обжитых пространств vs глобализация

«… На данный момент я провожу индивидуальные туры для небольших групп по заявкам. Основной маршрут построен на ознакомлении не просто с разными объектами — культовыми камнями, святыми источниками, каменными крестами и др, а на восприятии их в определенных контекстах — фольклорном, природном, религиозном и так далее Т. е. программа построена так, чтобы показать не объект, а среду, в которой он воспринимался как сакральный. Это формат, в котором мне самому интересно работать».

Второй вариант

— использование воссозданного культового объекта для эзотерических и психотерапевтических практик народного врачевания. У с. Сельцо (Волосовский р-н, Ленинградская область) в болотистой местности в лесу есть крупный гранитный валун, который местные жители зовут «Бесов камень». Наши респонденты по время полевых исследований описывали его как место паломничества: «Приезжают сюда люди со всей округи, а теперь и издалека. Обычно в летнее время там теперь полно людей. Приходят, молятся по-своему у камня… собирают воду из углублений на его поверхности, обмывают больные части тела…». Аналогичный камень со «следом Параскевы Пятницы» ещё совсем недавно находился в сакральном комплексе у д. Ильеши. После того как камень в 1960-е годы был намеренно разбит представителями местной власти, верующие в чудеса люди стали поклоняться соседнему камню, приписывая ему те же целебные свойства.

Третий вариант

— применение культовых объектов для верификации научной (этнографической информации). Например, опыты кандидата геолого-минералогических наук Н. Н. Сочеванова с биолокаций у сейдов и др.

Таким образом, сегодня двухсотлетнее изучение компонентов сакрального ландшафта Санкт-Петербурга и Ленинградской области принесло несколько значимых результатов.

Первым таким результатом можно считать накопление позитивных научных сведений об этом историко-культурном феномене, а именно: о сакральном ландшафте Ленинградской области. Эти сведения позволяют проследить особенности динамики представлений различных групп населения, живших в разные эпохи, о функциях, структуре и системных характеристиках объектов, составлявших этот ландшафт.

Второй результат — это зафиксированный нами в процессе экспедиции 2015 года факт трансляции информации о функции (негативной/позитивной) компонентов сакрального ландшафта (источников, крестов, священных деревьев, культовых камней и др.) из поколения в поколение с незначительными изменениями.

Третий результат — это отмеченная нами в ходе нарративных интервью с респондентами тенденция иеротопизации базовых компонентов сакрального ландшафта. Эта тенденция — показатель латентной реакции «бунтующего» против глобализации с её унифицирующим воздействием, лишающим современного самостоятельного человека поиска смыслов бытия с использованием древней мистической символики, сохраненной мифами и легендами.

Иеротопизация базовых компонентов сакрального ландшафта осуществляется сегодня двумя основными способами: 1) включением их в туристические программы, 2) формированием вокруг них (культовых камней, источников, почитаемых деревьев, старых каменных крестов) новых эзотерических практик как индивидуального, так и группового планов.