В Иране, рядом с поселком Туркабад в провинции Йезд, археологи обнаружили руины зороастрийской «башни молчания» и провели первый — очень успешный — сезон раскопок, сообщает Iran Daily.
Добавить в моё избранное
12 мин, 6 сек 1080
— Страбон, «География» книга XI. Перевод Г. А. Стратановского.
Однако персидские цари — Ахемениды, симпатизировавшие зороастризму, их преемники Аршакиды и Сасаниды, при которых зороастризм из доминирующей религии превратился в государственную — предписанного Заратустрой обряда экскарнации очевидно не придерживались. Тела царей бальзамировали (покрывали воском) и оставляли в саркофагах в скальных или каменных склепах — таковы царские гробницы в Накше-Рустам и Пасаргадах. Обмазывание тела покойника воском, о котором упоминает и Геродот, — не зороастрийский, а более древний вавилонский обычай, принятый в Персии.
«Предписаний для такого похоронного обряда нет ни в Авесте, ни в литературе на пехлеви, напротив, о гробах для мертвых там всегда говорится с безусловным осуждением. Поэтому можно только предположить, что отказ Ахеменидов от обычая выставлять трупы явился прецедентом для царей, которые стали с тех пор рассматривать себя как неподвластных этому частному религиозному закону».
— М. В. Мельников, «Зороастризм в Ахеменидском Иране: проблемы и особенности распространения религиозного учения».
Судя по косвенным сведениям, Заратустра был похоронен так же: его бренную плоть не отдали на растерзание птицам и собакам, а покрыли тело воском и положили в каменный саркофаг.
Археологические находки также не дают однозначного ответа на вопрос, когда именно зороастрийский обряд экскарнации «прижился» в Персии. И на западе, и на востоке Ирана исследователи уже находили оссуарии V-IV веков до нашей эры — это говорит о том, что в то время существовала практика захоронения«очищенных» от плоти костей, но каким образом это происходило, путем ритуальной экскарнации или нет, определить пока не удалось. При этом, судя по другим археологическим находкам, параллельно практиковалось захоронение тел, покрытых воском — ученые обнаружили несколько таких курганных погребений.
Пока лишь более-менее точно установлено, что «башни молчания» являются довольно поздним изобретением — описание соответствующих ритуалов относится к эпохе Сасанидов (III — VII века нашей эры), а записи о сооружении башен-дахма появляются только в начале IX века.
Все вышенаписанное — лишь краткое пояснение одной фразы Мехди Рахбара, процитированной иранскими СМИ: «Согласно нашим исследованиям, традиция оставлять трупы для поедания плоти падальщиками не столько зороастрийская, сколько древнеиранская».
Если Рахбар не намекает на некие новые данные, полученные во время раскопок последних лет, то его замечание можно расценить как констатацию того факта, что со времени публикации канонического труда Мэри Бойс «Зороастрийцы. Верования и обычаи» в 1979 году, по большому счету, мало что изменилось.
«Зороастризм среди живых религий наиболее труден для изучения. Это объясняется его древностью, теми злоключениями, которые ему пришлось испытать, и утратой многих священных текстов» — написала Бойс в предисловии к своей книге, и эти слова пока остаются своеобразным пророчеством: несмотря на все достижения современной науки, зороастризм по-прежнему«труден для изучения».
Раскопки ранее неизвестной средневековой башни молчания в Туркабаде дают ученым надежду узнать что-то новое об истории этой удивительной веры.
Однако персидские цари — Ахемениды, симпатизировавшие зороастризму, их преемники Аршакиды и Сасаниды, при которых зороастризм из доминирующей религии превратился в государственную — предписанного Заратустрой обряда экскарнации очевидно не придерживались. Тела царей бальзамировали (покрывали воском) и оставляли в саркофагах в скальных или каменных склепах — таковы царские гробницы в Накше-Рустам и Пасаргадах. Обмазывание тела покойника воском, о котором упоминает и Геродот, — не зороастрийский, а более древний вавилонский обычай, принятый в Персии.
«Предписаний для такого похоронного обряда нет ни в Авесте, ни в литературе на пехлеви, напротив, о гробах для мертвых там всегда говорится с безусловным осуждением. Поэтому можно только предположить, что отказ Ахеменидов от обычая выставлять трупы явился прецедентом для царей, которые стали с тех пор рассматривать себя как неподвластных этому частному религиозному закону».
— М. В. Мельников, «Зороастризм в Ахеменидском Иране: проблемы и особенности распространения религиозного учения».
Судя по косвенным сведениям, Заратустра был похоронен так же: его бренную плоть не отдали на растерзание птицам и собакам, а покрыли тело воском и положили в каменный саркофаг.
Археологические находки также не дают однозначного ответа на вопрос, когда именно зороастрийский обряд экскарнации «прижился» в Персии. И на западе, и на востоке Ирана исследователи уже находили оссуарии V-IV веков до нашей эры — это говорит о том, что в то время существовала практика захоронения«очищенных» от плоти костей, но каким образом это происходило, путем ритуальной экскарнации или нет, определить пока не удалось. При этом, судя по другим археологическим находкам, параллельно практиковалось захоронение тел, покрытых воском — ученые обнаружили несколько таких курганных погребений.
Пока лишь более-менее точно установлено, что «башни молчания» являются довольно поздним изобретением — описание соответствующих ритуалов относится к эпохе Сасанидов (III — VII века нашей эры), а записи о сооружении башен-дахма появляются только в начале IX века.
Все вышенаписанное — лишь краткое пояснение одной фразы Мехди Рахбара, процитированной иранскими СМИ: «Согласно нашим исследованиям, традиция оставлять трупы для поедания плоти падальщиками не столько зороастрийская, сколько древнеиранская».
Если Рахбар не намекает на некие новые данные, полученные во время раскопок последних лет, то его замечание можно расценить как констатацию того факта, что со времени публикации канонического труда Мэри Бойс «Зороастрийцы. Верования и обычаи» в 1979 году, по большому счету, мало что изменилось.
«Зороастризм среди живых религий наиболее труден для изучения. Это объясняется его древностью, теми злоключениями, которые ему пришлось испытать, и утратой многих священных текстов» — написала Бойс в предисловии к своей книге, и эти слова пока остаются своеобразным пророчеством: несмотря на все достижения современной науки, зороастризм по-прежнему«труден для изучения».
Раскопки ранее неизвестной средневековой башни молчания в Туркабаде дают ученым надежду узнать что-то новое об истории этой удивительной веры.
Страница 4 из 4
