Одним из следствий процесса глобализации как унификации и интеграции всех сфер человеческой деятельности в ХХ в. стало появление «человека бунтующего» (А. Камю).
Добавить в моё избранное
20 мин, 7 сек 12625
Жена не знает этих слов. Некоторым людям я свои идеи рассказываю, но только частично… на публику работаю (смеется). Собственно, сам процесс — это перенесение некоторых мифологических образов на себя… , а потом и на других людей. Есть теперь здесь люди, которые приходят к Укко-Киви, сидят здесь по-буддийски. Почему бы и нет?».
Программы туров строятся таким образом, чтобы экскурсанты могли осмыслить основные символы городского ландшафта через мистические смыслы, сохраненные городским фольклором.
Авторские экскурсии с использованием мистического потенциала памятников сакрального ландшафта Ленинградской области направлены на то, чтобы анимировать и ритуализировать среду, в которой эти объекты находятся. Иеротопизация экскурсоводами современных сакральных ландшафтов осуществляется через сопричастие участников проекта рассказу экскурсовода. Вот как один из организаторов такого рода экскурсий рассказывает о своих проектах:
«… На данный момент я провожу индивидуальные туры для небольших групп по заявкам. Основной маршрут построен на ознакомлении не просто с разными объектами — культовыми камнями, святыми источниками, каменными крестами и др, а на восприятии их в определенных контекстах — фольклорном, природном, религиозном и так далее Т. е. программа построена так, чтобы показать не объект, а среду, в которой он воспринимался как сакральный. Это формат, в котором мне самому интересно работать».
Таким образом, сегодня двухсотлетнее изучение компонентов сакрального ландшафта Санкт-Петербурга и Ленинградской области принесло несколько значимых результатов.
Первым таким результатом можно считать накопление позитивных научных сведений об этом историко-культурном феномене, а именно: о сакральном ландшафте Ленинградской области. Эти сведения позволяют проследить особенности динамики представлений различных групп населения, живших в разные эпохи, о функциях, структуре и системных характеристиках объектов, составлявших этот ландшафт.
Второй результат — это зафиксированный нами в процессе экспедиции 2015 года факт трансляции информации о функции (негативной/позитивной) компонентов сакрального ландшафта (источников, крестов, священных деревьев, культовых камней и др.) из поколения в поколение с незначительными изменениями.
Третий результат — это отмеченная нами в ходе нарративных интервью с респондентами тенденция иеротопизации базовых компонентов сакрального ландшафта. Эта тенденция — показатель латентной реакции «бунтующего» против глобализации с её унифицирующим воздействием, лишающим современного самостоятельного человека поиска смыслов бытия с использованием древней мистической символики, сохраненной мифами и легендами.
Иеротопизация базовых компонентов сакрального ландшафта осуществляется сегодня двумя основными способами: 1) включением их в туристические программы, 2) формированием вокруг них (культовых камней, источников, почитаемых деревьев, старых каменных крестов) новых эзотерических практик как индивидуального, так и группового планов.
Третья стадия иеротопизации сакрального ландшафта
— извлечение коммерческой и иной формы выгод из «работы» или использования воссозданного культового объекта. В программу мистических экскурсий по Петербургу входит посещение часовни Ксении Блаженной с непременным ритуалом загадывания желаний.Первый вариант
извлечения выгоды — это включение культовых объектов, формирующих сакральный ландшафт, в систему туристической индустрии. Яркий пример такого включения — туристическая деятельность. Сейчас в городском экскурсионном бюро есть несколько авторских туров: «Мифы и легенды Петербурга», «Мифы и тайны Петербурга», «Мистический Петербург».Программы туров строятся таким образом, чтобы экскурсанты могли осмыслить основные символы городского ландшафта через мистические смыслы, сохраненные городским фольклором.
Авторские экскурсии с использованием мистического потенциала памятников сакрального ландшафта Ленинградской области направлены на то, чтобы анимировать и ритуализировать среду, в которой эти объекты находятся. Иеротопизация экскурсоводами современных сакральных ландшафтов осуществляется через сопричастие участников проекта рассказу экскурсовода. Вот как один из организаторов такого рода экскурсий рассказывает о своих проектах:
«… На данный момент я провожу индивидуальные туры для небольших групп по заявкам. Основной маршрут построен на ознакомлении не просто с разными объектами — культовыми камнями, святыми источниками, каменными крестами и др, а на восприятии их в определенных контекстах — фольклорном, природном, религиозном и так далее Т. е. программа построена так, чтобы показать не объект, а среду, в которой он воспринимался как сакральный. Это формат, в котором мне самому интересно работать».
Второй вариант
— использование воссозданного культового объекта для эзотерических и психотерапевтических практик народного врачевания. У с. Сельцо (Волосовский р-н, Ленинградская область) в болотистой местности в лесу есть крупный гранитный валун, который местные жители зовут «Бесов камень». Наши респонденты по время полевых исследований описывали его как место паломничества: «Приезжают сюда люди со всей округи, а теперь и издалека. Обычно в летнее время там теперь полно людей. Приходят, молятся по-своему у камня… собирают воду из углублений на его поверхности, обмывают больные части тела…». Аналогичный камень со «следом Параскевы Пятницы» ещё совсем недавно находился в сакральном комплексе у д. Ильеши. После того как камень в 1960-е годы был намеренно разбит представителями местной власти, верующие в чудеса люди стали поклоняться соседнему камню, приписывая ему те же целебные свойства.Третий вариант
— применение культовых объектов для верификации научной (этнографической информации). Например, опыты кандидата геолого-минералогических наук Н. Н. Сочеванова с биолокаций у сейдов и др.Таким образом, сегодня двухсотлетнее изучение компонентов сакрального ландшафта Санкт-Петербурга и Ленинградской области принесло несколько значимых результатов.
Первым таким результатом можно считать накопление позитивных научных сведений об этом историко-культурном феномене, а именно: о сакральном ландшафте Ленинградской области. Эти сведения позволяют проследить особенности динамики представлений различных групп населения, живших в разные эпохи, о функциях, структуре и системных характеристиках объектов, составлявших этот ландшафт.
Второй результат — это зафиксированный нами в процессе экспедиции 2015 года факт трансляции информации о функции (негативной/позитивной) компонентов сакрального ландшафта (источников, крестов, священных деревьев, культовых камней и др.) из поколения в поколение с незначительными изменениями.
Третий результат — это отмеченная нами в ходе нарративных интервью с респондентами тенденция иеротопизации базовых компонентов сакрального ландшафта. Эта тенденция — показатель латентной реакции «бунтующего» против глобализации с её унифицирующим воздействием, лишающим современного самостоятельного человека поиска смыслов бытия с использованием древней мистической символики, сохраненной мифами и легендами.
Иеротопизация базовых компонентов сакрального ландшафта осуществляется сегодня двумя основными способами: 1) включением их в туристические программы, 2) формированием вокруг них (культовых камней, источников, почитаемых деревьев, старых каменных крестов) новых эзотерических практик как индивидуального, так и группового планов.
Страница 6 из 6
