Одним из следствий процесса глобализации как унификации и интеграции всех сфер человеческой деятельности в ХХ в. стало появление «человека бунтующего» (А. Камю).
Добавить в моё избранное
20 мин, 7 сек 12624
Он говорил нам, что:«… Издавна здесь жили люди, а финны здесь жили ещё 400 лет назад. Это я знаю, видел старые шведские карты. Я староста этой деревни, поэтому я знаю, что деревня наша (Можайское — Е. О.) старше Санкт-Петербурга… Так вот, финское население, которое здесь давно жило, оно веровало-то не в Иисуса Христа, а в разных богов. Кирхгоф — это была самая высокая часть Ленинградской области, так называемые Дудергофские высоты. Это как раз та гора, где Бог сходит на землю: ведь где-то он должен сходить на землю. А почему именно здесь Бог и сходит на Землю? Что такое Укко-Киви? Так Укко-Киви — это и есть Бог».
В приведенной цитате стоит внести некоторые уточнения. Когда наш респондент говорил о шведских картах, видимо он имел ввиду «Карту Нотебургского лена, П. Вассандера»1699 (сделанную с оригинала первой трети XVII в.);«Карту Ингерманландии: Ивангорода, Яма, Копорья, Нотеборга, по материалам 1676 года»; «Генеральную карту провинции Ингерманландии» Э. Белинга и А. Андерсина (1704 года), составленную по материалам 1678 года.
Переосмысление территории, где располагаются почитаемые объекты (культовые камни, источники, священные деревья и др.), как языческих капищ встречается и в других местах Ленинградской области. Например, в с. Сельцо лес рядом с «Бесовым камнем» современными жителями описывается как древнее языческое капище. Никаких достоверных сведений о том, что это место было священным для местного населения в средние века или более ранний период истории, не существует. Тем не менее, учителя местной школы из числа наших респондентов, которые приняли участие в исследовании, именно так и характеризовали местность вокруг камня.
Третий этап — фундирование нашим собеседником своих субъективных представлений о сакральности ландшафта литературными источниками, включая эзотерическую литературу и Калевалу. Арви Коркка сумел подвести под свои размышления о «месте силы» философскую базу с использованием эклектичной информации, которую он извлёк из светской, религиозной, научно-просветительской, мифологической и исторической литературы. По его мнению:«… Суть в том, что Дудергофские высоты (гора Кирхгоф) — это священное место. Человек же не может превратиться в пыль, потом войти в мир мёртвых, затем обратно вернуться. Изменение сознания — это первый уровень попадания в иную реальность. Второй уровень — это встреча с Богом, с Космосом. Сегодня для верующих Бог — это Иисус Христос. Я этого не понимаю. Я понимаю Христа как проповедника. Человека реального, знающего. Бога на Земле нет. Но есть место на земле, где люди могут встречаться с Богом. Таким местом и может быть гора Кирхгоф. Религия — это социология. Это желание человека. Попы привели верования людей в систему, сделали образ Бога очеловеченным, понятным для человека. Большинство людей абстракцию плохо понимают. Они понимают только нечто человеческое».
Четвёртый этап — описание алгоритма субъективного процесса иеротопизации, «места силы» на горе Кирхгоф:«… Откуда я узнал о камне Укко-Киви? Ну, я частично взял информацию из литературы, а так как я к камню каждый день хожу с собакой, то ощущаю, что там сама атмосфера навевает эти мысли. Иду с собакой, размышляю, вспоминаю Калевалу. Кроме того, сенсорика в этом месте очень обостряется. Знаю по рассказам, что у некоторых людей на вершине горы сводит судорогой руки. Судорога отпускает, только когда они уходят с горы, уходят от камня. Ну, вы же знаете, что существуют такие места. Склон горы, где располагается кладбище, называется склоном мертвых. Там было старое лютеранское кладбище с захоронениями. Почему мы не можем думать, что именно на этом склоне находятся ворота в мир мёртвых? Сейчас я обустраиваю этот склон кучками камней в виде пирамидок, такими пирамидками вечности. Камней натаскал, там у меня есть уже десять пирамидок. Мы с приятелями уже оградили это место. Генеральный директор парка уже привлечен к этому делу. Сейчас там уже возникает некий новый ландшафт, который можно назвать» Парком мертвых«куда могут приходить люди. Вот, видите, мы с супругой здесь не только огородом занимаемся, но мы ещё организуем на горе, на лютеранском кладбище, субботники. Там в основном работают женщины-пенсионерки, они — костяк лютеранского прихода. Поправляем чугунные кресты, они ведь лютеранские, чистим территорию».
Пятый этап — изобретение личных вербальных практик иеротопизации «места силы». Арви рассказал, как он «открывает вход в мир мёртвых»: «… Но пока я ещё никому не говорю, какие нужно произносить мудрые слова, чтобы открылся перед вами вход в этот мир мёртвых в моём» Парке мертвых«. Люди должны знать эти слова, но говорить их можно и по-русски, и по-фински. Произнося эти слова вслух, мы изменяем сознание человека. Словами можно ввести человека в состояние транса, а вот как вывести? Откуда я эти слова знаю? А они мне навеваются ветром, самой атмосферой этого места… Если вы каждое утро будете там гулять с собачкой… и вам кое-какие слова принесут ветры.
В приведенной цитате стоит внести некоторые уточнения. Когда наш респондент говорил о шведских картах, видимо он имел ввиду «Карту Нотебургского лена, П. Вассандера»1699 (сделанную с оригинала первой трети XVII в.);«Карту Ингерманландии: Ивангорода, Яма, Копорья, Нотеборга, по материалам 1676 года»; «Генеральную карту провинции Ингерманландии» Э. Белинга и А. Андерсина (1704 года), составленную по материалам 1678 года.
Переосмысление территории, где располагаются почитаемые объекты (культовые камни, источники, священные деревья и др.), как языческих капищ встречается и в других местах Ленинградской области. Например, в с. Сельцо лес рядом с «Бесовым камнем» современными жителями описывается как древнее языческое капище. Никаких достоверных сведений о том, что это место было священным для местного населения в средние века или более ранний период истории, не существует. Тем не менее, учителя местной школы из числа наших респондентов, которые приняли участие в исследовании, именно так и характеризовали местность вокруг камня.
Третий этап — фундирование нашим собеседником своих субъективных представлений о сакральности ландшафта литературными источниками, включая эзотерическую литературу и Калевалу. Арви Коркка сумел подвести под свои размышления о «месте силы» философскую базу с использованием эклектичной информации, которую он извлёк из светской, религиозной, научно-просветительской, мифологической и исторической литературы. По его мнению:«… Суть в том, что Дудергофские высоты (гора Кирхгоф) — это священное место. Человек же не может превратиться в пыль, потом войти в мир мёртвых, затем обратно вернуться. Изменение сознания — это первый уровень попадания в иную реальность. Второй уровень — это встреча с Богом, с Космосом. Сегодня для верующих Бог — это Иисус Христос. Я этого не понимаю. Я понимаю Христа как проповедника. Человека реального, знающего. Бога на Земле нет. Но есть место на земле, где люди могут встречаться с Богом. Таким местом и может быть гора Кирхгоф. Религия — это социология. Это желание человека. Попы привели верования людей в систему, сделали образ Бога очеловеченным, понятным для человека. Большинство людей абстракцию плохо понимают. Они понимают только нечто человеческое».
Четвёртый этап — описание алгоритма субъективного процесса иеротопизации, «места силы» на горе Кирхгоф:«… Откуда я узнал о камне Укко-Киви? Ну, я частично взял информацию из литературы, а так как я к камню каждый день хожу с собакой, то ощущаю, что там сама атмосфера навевает эти мысли. Иду с собакой, размышляю, вспоминаю Калевалу. Кроме того, сенсорика в этом месте очень обостряется. Знаю по рассказам, что у некоторых людей на вершине горы сводит судорогой руки. Судорога отпускает, только когда они уходят с горы, уходят от камня. Ну, вы же знаете, что существуют такие места. Склон горы, где располагается кладбище, называется склоном мертвых. Там было старое лютеранское кладбище с захоронениями. Почему мы не можем думать, что именно на этом склоне находятся ворота в мир мёртвых? Сейчас я обустраиваю этот склон кучками камней в виде пирамидок, такими пирамидками вечности. Камней натаскал, там у меня есть уже десять пирамидок. Мы с приятелями уже оградили это место. Генеральный директор парка уже привлечен к этому делу. Сейчас там уже возникает некий новый ландшафт, который можно назвать» Парком мертвых«куда могут приходить люди. Вот, видите, мы с супругой здесь не только огородом занимаемся, но мы ещё организуем на горе, на лютеранском кладбище, субботники. Там в основном работают женщины-пенсионерки, они — костяк лютеранского прихода. Поправляем чугунные кресты, они ведь лютеранские, чистим территорию».
Пятый этап — изобретение личных вербальных практик иеротопизации «места силы». Арви рассказал, как он «открывает вход в мир мёртвых»: «… Но пока я ещё никому не говорю, какие нужно произносить мудрые слова, чтобы открылся перед вами вход в этот мир мёртвых в моём» Парке мертвых«. Люди должны знать эти слова, но говорить их можно и по-русски, и по-фински. Произнося эти слова вслух, мы изменяем сознание человека. Словами можно ввести человека в состояние транса, а вот как вывести? Откуда я эти слова знаю? А они мне навеваются ветром, самой атмосферой этого места… Если вы каждое утро будете там гулять с собачкой… и вам кое-какие слова принесут ветры.
Страница 5 из 6
