Зевс, Дий в греческой мифологии — верховный бог греков, отец и царь всех богов, сын Кроноса и — Реи…
Добавить в моё избранное
11 мин, 19 сек 282
В виде дуба, корни которого омывал ручей, почитался З. Додонский в Додоне, его супругой считалась океанида Диона (Hes. Theog. 353). З. Олимпийский — покровитель общности людей, городской жизни, защитник обиженных и покровитель молящих, ему повинуются другие боги (Hom. II. V 877 след… Он даёт людям законы (Deinosth. 25, 16, Eur. Hippol. 97, Soph. 0. R. 865 след… З. вообще оказывается принципом жизни, породителем всего живого (Мах. Туг. 41, 2), «дарователем жизни», «всепородителем»(Hymn. Orph. LXXIII 2). З. покровительствует родовой общности людей, отсюда З.«родовой»(Pind. O1. VIII 16, Pyth. IV 167). В«Умоляющих» Эсхила представлена величественная фигура великого бога, справедливого защитника и помощника людей. Благодетельные функции нашли отражение в его эпитетах:«помощник в беде»(Aeschyl. Sept. 8),«спаситель»(Paus. IX 26, 7, Soph. frg. 392),«спаситель города», «основатель»(Aeschyl. Suppl. 445),«оградитель»(Soph. Antig. 487, Eur. Troad. 17), Полией — «городской»(Paus. I 24, 4), Полиух — «владетель государства»(Plat. Legg. XI 921 след… З. Филий (покровитель дружеских союзов) (Plat. Phaedr. 234 е),«отчий», «отец»(Aristoph. Acharn. 223, Nub. 1468),«отеческий»(Soph. Trach. 288, Plat. R. P. Ill 391 е). Он следит за соблюдением клятв (Paus. V 24, 9, Soph. О. R. 1767). 3. — помощник воинов (Hom. Н. IV 84, Xenoph. Lac. pol. XIII 2) и сам стратег, полководец (надписи на монетах, ср. Cic. In Verr. II 4, 58, 129 — Imperator),«воинский»(Hero-dot. V 119),«носитель победы»(Soph. Antig. 143, Eur. Heracl. 867, 937). Известен З. Булей (Paus. I 3, 5), покровитель народного собрания (Aeschyl. Eum. 972, Aristoph. Equ, 410), скипетродержец (Hymp. Orph. XV 6), царь (Aristoph. Ran. 1278),«владыка владык, совершеннейшая сила блаженных и совершенных»(Aeschyl. Suppl. 525),«всецарь»(Hymn. Orph. LXXIII 4),«эллинский»(Aristoph. Equ. 1253) и даже«всеэллинский», которому в Афинах был учреждён специальный культ (Paus. I 18, 9). З. Олимпийский — отец многих героев, проводящих его божественную волю и благие замыслы. Его сыновья: Геракл, Персей, Диоскуры, Сарпедон, знаменитые цари и мудрецы Минос, Радаманф и Эак.
Покровительствуя героям, уничтожающим хтонических чудовищ, З. осуждает кровопролитие и стихийные бедствия войны в лице Ареса (Hom. П. V 888-898). Однако в мифах о рождении героев заметны древние фетишистские мотивы. З. является к Данае в виде золотого дождя (Apollod. II 4, 1), Семеле — с молниями и громами, Европу он похищает, обернувшись быком (Apollod. Ill I, 1), к Леде является лебедем (III 10, 7), Персефоне — змеем. Древние зооморфные мотивы заметны и в том, что З. превращает в животных своих возлюбленных, желая скрыть их от гнева Геры (Ио в корову, Каллисто в медведицу). Будучи «отцом людей и богов», З. вместе с тем является грозной карающей силой. По велению З. прикован к скале Прометей, укравший искру Гефестова огня, чтобы помочь людям, обречённым З. на жалкую участь (Эсхил, «Прикованный Прометей»). Несколько раз З. уничтожал человеческий род, пытаясь создать совершенного человека. Он послал на землю потоп, от которого спаслись только Девкалион, сын Прометея, и его супруга Пирра (Ovid. Met. I 246-380). З. хочет уничтожить жалкий род людей и «насадить» новый (Aeschyl. Prom. 231-233).
Троянская война — тоже следствие решения З. покарать людей за их нечестие (Hom. П. I 5, XIX 263 след… З. уничтожает род атлантов, забывших о почитании богов, и Платон называет этого З. «блюстителем законов»(Plat. Critias 121 b-c) З. насылает проклятия, которые страшно реализуются на отдельных героях и целом ряде поколений (Тантал, Сисиф, Атриды, Кадмиды). Так, древний архаический З. принимает всё более очевидные моральные черты, хотя и утверждает он свои принципы с помощью силы. Начала государственности, порядка и морали у людей связаны, по преданиям греков, как раз не с дарами Прометея, из-за которых люди возгордились, а с деятельностью З. (Hes. Theog. 96, Opp. 256-264), который вложил в людей стыд и совесть, качества необходимые в социальном общении (Plat. Prot. 320d -322d). З., который мыслился«огнём», «горячей субстанцией»(Tertull. Adv. Marc. I 13) и обитал в эфире (Eur. frg. 487), владея небом как своим домом (Callim. Hymn. Ill 141), становится организующим средоточием космической и социальной жизни на Олимпе, где земля сходится с небом и где небо переходит в огненный тончайший эфир. Мифология З. Олимпийского отражает укрепление патриархальной власти басилеев, особенно микенских царей, хотя и не доходит до абсолютной централизации этой власти (по Гесиоду, З. был избран на царство богами, Theog. 881-885). Только в эллинистическую эпоху З. принимает образ мирового вседержителя и вершителя мировых судеб, того«всецаря» и«всеэллинского» владыки, которого воспевали в поздних Орфических гимнах и в гимне«К Зевсу» стоика Клеанфа (3 в. до н. э.), где универсализм и космизм З. принимают монотеистические черты. Атрибуты З. — эгида, скипетр, иногда молот. Культовые праздники в честь З.
Покровительствуя героям, уничтожающим хтонических чудовищ, З. осуждает кровопролитие и стихийные бедствия войны в лице Ареса (Hom. П. V 888-898). Однако в мифах о рождении героев заметны древние фетишистские мотивы. З. является к Данае в виде золотого дождя (Apollod. II 4, 1), Семеле — с молниями и громами, Европу он похищает, обернувшись быком (Apollod. Ill I, 1), к Леде является лебедем (III 10, 7), Персефоне — змеем. Древние зооморфные мотивы заметны и в том, что З. превращает в животных своих возлюбленных, желая скрыть их от гнева Геры (Ио в корову, Каллисто в медведицу). Будучи «отцом людей и богов», З. вместе с тем является грозной карающей силой. По велению З. прикован к скале Прометей, укравший искру Гефестова огня, чтобы помочь людям, обречённым З. на жалкую участь (Эсхил, «Прикованный Прометей»). Несколько раз З. уничтожал человеческий род, пытаясь создать совершенного человека. Он послал на землю потоп, от которого спаслись только Девкалион, сын Прометея, и его супруга Пирра (Ovid. Met. I 246-380). З. хочет уничтожить жалкий род людей и «насадить» новый (Aeschyl. Prom. 231-233).
Троянская война — тоже следствие решения З. покарать людей за их нечестие (Hom. П. I 5, XIX 263 след… З. уничтожает род атлантов, забывших о почитании богов, и Платон называет этого З. «блюстителем законов»(Plat. Critias 121 b-c) З. насылает проклятия, которые страшно реализуются на отдельных героях и целом ряде поколений (Тантал, Сисиф, Атриды, Кадмиды). Так, древний архаический З. принимает всё более очевидные моральные черты, хотя и утверждает он свои принципы с помощью силы. Начала государственности, порядка и морали у людей связаны, по преданиям греков, как раз не с дарами Прометея, из-за которых люди возгордились, а с деятельностью З. (Hes. Theog. 96, Opp. 256-264), который вложил в людей стыд и совесть, качества необходимые в социальном общении (Plat. Prot. 320d -322d). З., который мыслился«огнём», «горячей субстанцией»(Tertull. Adv. Marc. I 13) и обитал в эфире (Eur. frg. 487), владея небом как своим домом (Callim. Hymn. Ill 141), становится организующим средоточием космической и социальной жизни на Олимпе, где земля сходится с небом и где небо переходит в огненный тончайший эфир. Мифология З. Олимпийского отражает укрепление патриархальной власти басилеев, особенно микенских царей, хотя и не доходит до абсолютной централизации этой власти (по Гесиоду, З. был избран на царство богами, Theog. 881-885). Только в эллинистическую эпоху З. принимает образ мирового вседержителя и вершителя мировых судеб, того«всецаря» и«всеэллинского» владыки, которого воспевали в поздних Орфических гимнах и в гимне«К Зевсу» стоика Клеанфа (3 в. до н. э.), где универсализм и космизм З. принимают монотеистические черты. Атрибуты З. — эгида, скипетр, иногда молот. Культовые праздники в честь З.
Страница 3 из 4
