Добавить в моё избранное
13 мин, 51 сек 19743
И незнакомец этот вроде бы совсем обычный человек, да только глаза горят странным зелёным огнём, и ноги вдавлены в землю, словно весит он не один десяток пудов. Между детьми и заглянувшими на огонёк людьми завязывается разговор, во время которого с незнакомцем начинает происходить пугающая метаморфоза: всё его тело становится одной огромной головой, голова эта поднимается выше и выше, до самых верхушек деревьев, и ребятишки видят — о, ужас! — выползающее из земных недр туловище колоссального змея. Змей испускает свет, но только свет тот не греет, а наоборот: трава покрывается инеем, речка и вовсе замерзает. Того и гляди, сожрёт чудовище оцепеневших от страха детей одного за другим. Ан нет, змей тот оказывается совсем не злым, но… жутковатый образ, правда? Читатель, знакомый с творчеством Павла Бажова, несомненно, узнал сюжет сказа «Про Великого Полоза». Долгое время считалось, что Бажов использовал образы, порождённые богатым народным воображением рабочих строгановских и демидовских рудников. Такое мнение бытовало в среде советских литературоведов, особенно, при жизни самого Бажова. Но уже упомянутый выше А. Иванов в книге «Message: Чусовая» приводит любопытный факт: в 1959 году, т. е. всего через девять лет после смерти Павла Петровича, экспедиция Уральского университета изучала фольклор в тех местах и с удивлением отметила, что даже старожилы не вспомнили ни Великого Полоза, ни Хозяйку Медной горы, ни Земляную Кошку… Подозрительно короткая народная память… А может, дело в другом? Может, как пишет Майя Никулина в книге «Камень. Пещера, Гора»: «Бажовские корни искать следует не в рабочем уральском фольклоре, а в пространстве более обширном и отдалённом — в древних мифах»…? Русские поселенцы лишь слегка ковырнули огромный пласт верований исконных народов Урала. Сменилась пара поколений, и ушли в небытие заимствованные образы. Или не ушли, а только затаились, ожидая своего часа?
Так вот, вернёмся к Великому Полозу. Образ этот архетипический, встречающийся у разных народов: змей — обитатель хтонического мира. Известен у манси под именем Ялпын-Уй. И, разумеется, существует мнение, что Ялпын-Уй — реально обитающая в уральской тайге огромная рептилия. В криптозоологической литературе и на соответствующих интернет-ресурсах обязательно будут главы и статьи о «мансийской анаконде». Истории об опасных встречах в диких лесах с неведомой огромной змеёй в прошлом были столь обильны, что её поиски рептилии предпринимал даже зоолог Л. П. Сабанеев, известный как автор монументального труда «Жизнь и ловля пресноводных рыб». Вот что он писал в 1870: «… Главной особенностью окрестностей Синарского озера несомненно является гигантский полоз. Впервые он объявился здесь в июне этого года неподалеку от села Воскресенское. Многометрового змея обнаружил пахавший в поле крестьянин. Он в ужасе примчался в село, где я был в то время. Прибыв на указанное место, мы уже не застали полоза, вероятно, он уполз в дебри леса. Мне немало рассказали об этом змее, в том числе о его кровожадности — на реке Чусовой он съел одного бурлака»…. Никого, разумеется, не нашёл. Позднее, в 1889 году, в журнале «Природа и охота» об уральском полозе была напечатана статья некоего Л. Ушкова: «С начала весны в окрестностях деревни Поварни Бобровской появилась змея до десяти аршин длиной [т. е. более 7 метров — П. П.]. Тогда этому мало кто верил, но в данное время факт существования такой змеи вполне выяснен. Спина змеи светло-серая со стальным отливом, глаза большие, навыкате, как будто серебряные рублевики вставленные»…. Никаких подтверждений «факта» кроме рассказов местных жителей, автор, естественно, не привёл. Зато немецкий учёный Петер Симон Паллас, посетивший Урал за сто лет до Сабанеева — во время экспедиции в 1770-1771 гг.
— утверждает, что якобы видел в крестьянской избе шкуру или выползок огромной змеи, и даже придумал ей латинское название — Сoluber trabalis — полоз бревноподобный. Шкуру эту крестьянин «наотрез отказался продавать», что типично для подобных историй. Впрочем, верить или не верить в существование гигантской ползучей гадины в лесах Урала — личное дело каждого.
Яг-морт, менквы, Комполен и Великий Полоз — чудовища для большинства из нас малознакомые. Но как вам мысль, что известная каждому с раннего детства Баба-Яга родом с Урала? Аркадий Захаров в статье «По следам Бабы-Яги» («Уральский следопыт», 1988,? 9) излагает следующую версию происхождения страшной лесной ведьмы. В ХV столетии, в период формирования русского народного фольклора, проникшие на Урал поселенцы время от времени натыкались в таёжной чаще на святилища местных народов. Такое святилище, как правило, окружал частокол с вывешенными на нём черепами жертвенных животных, а внутри располагался небольшой сруб без окон и дверей. Сруб этот для защиты от зверья стоял не на земле, а на высоких столбах или пнях. В срубе лежала резная деревянная кукла, считавшаяся вместилищем души умершего или духа некоего божества.
Так вот, вернёмся к Великому Полозу. Образ этот архетипический, встречающийся у разных народов: змей — обитатель хтонического мира. Известен у манси под именем Ялпын-Уй. И, разумеется, существует мнение, что Ялпын-Уй — реально обитающая в уральской тайге огромная рептилия. В криптозоологической литературе и на соответствующих интернет-ресурсах обязательно будут главы и статьи о «мансийской анаконде». Истории об опасных встречах в диких лесах с неведомой огромной змеёй в прошлом были столь обильны, что её поиски рептилии предпринимал даже зоолог Л. П. Сабанеев, известный как автор монументального труда «Жизнь и ловля пресноводных рыб». Вот что он писал в 1870: «… Главной особенностью окрестностей Синарского озера несомненно является гигантский полоз. Впервые он объявился здесь в июне этого года неподалеку от села Воскресенское. Многометрового змея обнаружил пахавший в поле крестьянин. Он в ужасе примчался в село, где я был в то время. Прибыв на указанное место, мы уже не застали полоза, вероятно, он уполз в дебри леса. Мне немало рассказали об этом змее, в том числе о его кровожадности — на реке Чусовой он съел одного бурлака»…. Никого, разумеется, не нашёл. Позднее, в 1889 году, в журнале «Природа и охота» об уральском полозе была напечатана статья некоего Л. Ушкова: «С начала весны в окрестностях деревни Поварни Бобровской появилась змея до десяти аршин длиной [т. е. более 7 метров — П. П.]. Тогда этому мало кто верил, но в данное время факт существования такой змеи вполне выяснен. Спина змеи светло-серая со стальным отливом, глаза большие, навыкате, как будто серебряные рублевики вставленные»…. Никаких подтверждений «факта» кроме рассказов местных жителей, автор, естественно, не привёл. Зато немецкий учёный Петер Симон Паллас, посетивший Урал за сто лет до Сабанеева — во время экспедиции в 1770-1771 гг.
— утверждает, что якобы видел в крестьянской избе шкуру или выползок огромной змеи, и даже придумал ей латинское название — Сoluber trabalis — полоз бревноподобный. Шкуру эту крестьянин «наотрез отказался продавать», что типично для подобных историй. Впрочем, верить или не верить в существование гигантской ползучей гадины в лесах Урала — личное дело каждого.
Яг-морт, менквы, Комполен и Великий Полоз — чудовища для большинства из нас малознакомые. Но как вам мысль, что известная каждому с раннего детства Баба-Яга родом с Урала? Аркадий Захаров в статье «По следам Бабы-Яги» («Уральский следопыт», 1988,? 9) излагает следующую версию происхождения страшной лесной ведьмы. В ХV столетии, в период формирования русского народного фольклора, проникшие на Урал поселенцы время от времени натыкались в таёжной чаще на святилища местных народов. Такое святилище, как правило, окружал частокол с вывешенными на нём черепами жертвенных животных, а внутри располагался небольшой сруб без окон и дверей. Сруб этот для защиты от зверья стоял не на земле, а на высоких столбах или пнях. В срубе лежала резная деревянная кукла, считавшаяся вместилищем души умершего или духа некоего божества.
Страница
3 из 4
3 из 4
