Моисей, Моше — этимология имени неясна, наиболее распространённые объяснения исходят либо из различных грамматических форм евр. глагола «вытаскиваю» — ср. народную этимологию в самой Библии, Исх. 2, 10, либо из коптск. mоse,«дитя», входящего в ряд теофорных имён), в преданиях иудаизма и христианства первый пророк Яхве и основатель его религии, законодатель, религиозный наставник и политический вождь еврейских племён в т. н. исходе из Египта в Ханаан (Палестину).
Добавить в моё избранное
10 мин, 25 сек 18290
Исторические события, отражённые в легендах о Моисее имели место во 2-й половине 2-го тыс. до н. э. (предположительно, в период правления XIX династии в Египте, т. е. в 1305-1196 до н. э«но ранее 1230, ибо около этого времени египетское свидетельство удостоверяет присутствие племенного союза Израиль в Ханаане, впрочем, некоторые современные специалисты проводят различение между Израилем в целом и выходцами из Египта во главе с Моисеем).»
Реконструировать точный облик этих событий едва ли возможно, ибо при наличии ряда косвенных данных литературного и археологического характера единственным прямым источником остаются библейские тексты, кодифицированные многими веками позднее. Согласно библейскому повествованию, Моисей был евреем из колена Левия, сыном Амрама и Иохаведы, братом Аарона и Мариам Пророчицы, однако по стечению обстоятельств он получил египетское воспитание. Так как фараон приказал топить в Ниле всех еврейских новорождённых младенцев мужского пола, мать Моисеz три месяца прячет его в своем доме, после чего кладёт дитя в засмолённую корзину и ставит её в заросли тростника на берегу Нила (распространённый мотив угрозы жизни провиденциального младенца, ср. сюжеты о Саргоне, Ромуле и Реме, а также о младенчестве Зевса). Дочь фараона приходит на реку купаться, видит красивого ребёнка и велит подобрать и отдать его кормилице, которой оказывается мать Моисеz (Исх. 2, 9). Моисей вырастает при дочери фараона, любящей его, как сына. Однажды он видит, как на тяжёлых строительных работах египетский надсмотрщик избивает еврея, и убивает обидчика.
Спасаясь от гнева фараона, Моисей бежит в Мидиан, где у колодца заступается за обижаемых пастухами дочерей жреца Иофора, Иофор принимает Моисеz в дом и выдаёт за него дочь Сепфору. Между тем в Египте стенание угнетённого народа доходит до Яхве, и Моисей оказывается призван к своей освободительной миссии. Когда он пасёт овец тестя близ горы Хорив (на Синайском полуострове), ангел Яхве окликает его из тернового куста, объятого пламенем и несгорающего (т. н. неопалимая купина), я говорит от имени Яхве: «Я бог отца твоего, бог Авраама, бог Исаака и бог Иакова»(3, 6) — чем устанавливается преемство будущей религии Яхве по отношению к преданиям времён праотцев, с другой стороны, подчёркивается (6, 3), что если праотцы не знали имени Яхве и им бог являлся как«Шаддай», то Моисе. вверено новое имя. Сама весть гласит: «Я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых»(3, 10). Яхве наделяет Моисеz способностью чудотворства и делает Аарона«устами» косноязычного Моисеz, его толмачом и вестником (3, 11-4, 17). Вместе в Аароном Моисей предстаёт перед фараоном и требует от лица Яхве:«отпусти народ мой, чтобы он совершил мне праздник в пустыне»(5, 1). Но фараон наказывает евреев новыми тяготами, так что народ ропщет на Моисеz, только ухудшившего его положение. Тогда Яхве ставит 80-летнего Моисея«богом фараону»(7, 1) и начинает творить его рукой грозные чудеса: на глазах фараона жезл Аарона превращается в змею и поглощает жезлы магов фараона. Затем Яхве через Моисея насылает на египтян«казни египетские», числом десять (ср. десять «да будет» в библейском рассказе о сотворении мира, десять заповедей и т. п.): вода Нила приобретает цвет крови и смрадный запах, делаясь непригодной для питья, Египет наполняется полчищами жаб, мошкары, пёсьих мух, идёт падёж скота, у скота и людей распространяются гнойные нарывы, повсюду, кроме Гесема, где живут евреи, проходит сокрушительный град, является саранча, в воздухе висит«осязаемая тьма», по всему Египту умирают первенцы, исключая еврейские дома, дверные косяки которых отмечены кровью пасхального агнца — этиология пасхальной обрядности (7, 15-12, 30). Фараону приходится уступить, и евреи пускаются в путь, «Яхве же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днём и ночью» (13, 21).
Фараон пускается в погоню во главе боевых колесниц своего войска, но евреям удаётся достичь моря. «И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Яхве море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды, и пошли израильтяне среди моря по суше» (14, 21— 22), когда же египтяне вступают на морское дно, вода накрывает их, избавляя преследуемых от погони (подобного рода феномены описаны для Сирбонского моря в греческой географической традиции, хотя легенда, по-видимому, не вполне точна в топографии происшествия). Переход через Красное («Чермное») море (т. е. через лиман этого моря на пути к Синайскому полуострову) — центральный момент всей истории исхода, ёмкий символ чудесного выхода из безвыходного положения (по позднейшей еврейской легенде, море не сразу расступилось под жезлом Моисея, но ждало, когда первый уверовавший шагнёт прямо в пучину). Моисей воспевает Яхве торжественное славословие (15,1-19). В пустыне, однако, народ начинает роптать на Моисея, что затем повторяется не раз, тогда Яхве посылает ему через Моисея в пищу манну небесную, а для утоления жажды — воду из родника, ударившего из скалы от удара жезла Моисеz.
Реконструировать точный облик этих событий едва ли возможно, ибо при наличии ряда косвенных данных литературного и археологического характера единственным прямым источником остаются библейские тексты, кодифицированные многими веками позднее. Согласно библейскому повествованию, Моисей был евреем из колена Левия, сыном Амрама и Иохаведы, братом Аарона и Мариам Пророчицы, однако по стечению обстоятельств он получил египетское воспитание. Так как фараон приказал топить в Ниле всех еврейских новорождённых младенцев мужского пола, мать Моисеz три месяца прячет его в своем доме, после чего кладёт дитя в засмолённую корзину и ставит её в заросли тростника на берегу Нила (распространённый мотив угрозы жизни провиденциального младенца, ср. сюжеты о Саргоне, Ромуле и Реме, а также о младенчестве Зевса). Дочь фараона приходит на реку купаться, видит красивого ребёнка и велит подобрать и отдать его кормилице, которой оказывается мать Моисеz (Исх. 2, 9). Моисей вырастает при дочери фараона, любящей его, как сына. Однажды он видит, как на тяжёлых строительных работах египетский надсмотрщик избивает еврея, и убивает обидчика.
Спасаясь от гнева фараона, Моисей бежит в Мидиан, где у колодца заступается за обижаемых пастухами дочерей жреца Иофора, Иофор принимает Моисеz в дом и выдаёт за него дочь Сепфору. Между тем в Египте стенание угнетённого народа доходит до Яхве, и Моисей оказывается призван к своей освободительной миссии. Когда он пасёт овец тестя близ горы Хорив (на Синайском полуострове), ангел Яхве окликает его из тернового куста, объятого пламенем и несгорающего (т. н. неопалимая купина), я говорит от имени Яхве: «Я бог отца твоего, бог Авраама, бог Исаака и бог Иакова»(3, 6) — чем устанавливается преемство будущей религии Яхве по отношению к преданиям времён праотцев, с другой стороны, подчёркивается (6, 3), что если праотцы не знали имени Яхве и им бог являлся как«Шаддай», то Моисе. вверено новое имя. Сама весть гласит: «Я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых»(3, 10). Яхве наделяет Моисеz способностью чудотворства и делает Аарона«устами» косноязычного Моисеz, его толмачом и вестником (3, 11-4, 17). Вместе в Аароном Моисей предстаёт перед фараоном и требует от лица Яхве:«отпусти народ мой, чтобы он совершил мне праздник в пустыне»(5, 1). Но фараон наказывает евреев новыми тяготами, так что народ ропщет на Моисеz, только ухудшившего его положение. Тогда Яхве ставит 80-летнего Моисея«богом фараону»(7, 1) и начинает творить его рукой грозные чудеса: на глазах фараона жезл Аарона превращается в змею и поглощает жезлы магов фараона. Затем Яхве через Моисея насылает на египтян«казни египетские», числом десять (ср. десять «да будет» в библейском рассказе о сотворении мира, десять заповедей и т. п.): вода Нила приобретает цвет крови и смрадный запах, делаясь непригодной для питья, Египет наполняется полчищами жаб, мошкары, пёсьих мух, идёт падёж скота, у скота и людей распространяются гнойные нарывы, повсюду, кроме Гесема, где живут евреи, проходит сокрушительный град, является саранча, в воздухе висит«осязаемая тьма», по всему Египту умирают первенцы, исключая еврейские дома, дверные косяки которых отмечены кровью пасхального агнца — этиология пасхальной обрядности (7, 15-12, 30). Фараону приходится уступить, и евреи пускаются в путь, «Яхве же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днём и ночью» (13, 21).
Фараон пускается в погоню во главе боевых колесниц своего войска, но евреям удаётся достичь моря. «И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Яхве море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды, и пошли израильтяне среди моря по суше» (14, 21— 22), когда же египтяне вступают на морское дно, вода накрывает их, избавляя преследуемых от погони (подобного рода феномены описаны для Сирбонского моря в греческой географической традиции, хотя легенда, по-видимому, не вполне точна в топографии происшествия). Переход через Красное («Чермное») море (т. е. через лиман этого моря на пути к Синайскому полуострову) — центральный момент всей истории исхода, ёмкий символ чудесного выхода из безвыходного положения (по позднейшей еврейской легенде, море не сразу расступилось под жезлом Моисея, но ждало, когда первый уверовавший шагнёт прямо в пучину). Моисей воспевает Яхве торжественное славословие (15,1-19). В пустыне, однако, народ начинает роптать на Моисея, что затем повторяется не раз, тогда Яхве посылает ему через Моисея в пищу манну небесную, а для утоления жажды — воду из родника, ударившего из скалы от удара жезла Моисеz.
Страница 1 из 3
