Моисей, Моше — этимология имени неясна, наиболее распространённые объяснения исходят либо из различных грамматических форм евр. глагола «вытаскиваю» — ср. народную этимологию в самой Библии, Исх. 2, 10, либо из коптск. mоse,«дитя», входящего в ряд теофорных имён), в преданиях иудаизма и христианства первый пророк Яхве и основатель его религии, законодатель, религиозный наставник и политический вождь еврейских племён в т. н. исходе из Египта в Ханаан (Палестину).
Добавить в моё избранное
10 мин, 25 сек 18291
(16,2-17,7).
За этим следует первое военное столкновение с племенами амаликитян, битва решается молитвой Моисея, стоящего на вершине холма и поднимающего в сакральном жесте руки (в одной из которых — всё тот же жезл), когда он не может бороться с усталостью, Аарон и Ор поддерживают его руки (17, 8— 16). На третий месяц по исходе из Египта, в новолуние (сакральный момент) народ выходит к Синайской горе, избранной Яхве для своего центрального по смыслу явления и для заключения «завета» с Израилем (см. в ст. Иудаистическая мифология). Моисей восходит на гору, где ему возвещено, что явление Яхве будет на третий день, народ обязывается не восходить на табуированную гору и блюсти ритуальное воздержание (19, 1-15). На установленный день разражается гроза, слышен таинственный трубный звук, гора дымится и колеблется. Моисей вторично восходит на гору и получает от Яхве десять заповедей (т. н.«декалог», или «десятословие») — запреты и повеления, регулирующие поведение человека перед богом. Народ, видя молнии, пламя и дым, слыша громы и звуки труб, в страхе отступает от горы, Моисей же «вступает во мрак, где бог» (20, 21).
К десяти заповедям прибавляется множество более частных предписаний характера юридического, морального и ритуального. Затем наступает торжественный момент заключения «завета»: народ обещает исполнять слова Яхве, на двенадцати жертвенных камнях (по числу двенадцати колен Израилевых) приносится жертва, и Моисей кропит народ кровью со словами: «вот кровь завета, который Яхве заключил с вами о всех словах сих»(24, 8). Моисей снова уходит на гору на 40 дней и ночей (сакральный срок поста и уединения), ему даются обстоятельные наставления о центральных реалиях культа Яхве — об устройстве ковчега завета (священного ларца, над которым локализуется мистическое«присутствие» Яхве, ср. Шохина), скинии (шатра для священнодействий перед ковчегом), о посвящении Аарона и его потомков для священнического служения и т. д. (25-31). Конфликт между призванием пророка и косностью народа достигает предельной остроты, пока Моисей пребывает в многодневной беседе с Яхве, евреи и сам Аарон, только что заключившие«завет», нарушают его и совершают отступничество: народ требует зримого и вещественного «бога, который бы шёл пред нами», и Аарон изготовляет золотого тельца, в честь которого тотчас же начинается празднество (32, 1-6). Яхве предлагает Моисею истребить неверных и произвести новый народ из потомков самого Моисея, но тот молится за народ и своим предательством предотвращает его гибель (ср. мотив молитвы за других в легендах о Ное, упустившем этот долг, и Аврааме, исполнившем его).
Но карательные меры Моисея по отношению к отступникам суровы: он уничтожает тельца и велит воинам из колена Левия предать казни наиболее виновных, не щадя самых близких (32, 7-35). Скрижали, т. е. две каменные доски, на которых рукою Яхве были написаны слова откровения (десять заповедей), Моисей во гневе разбивает, затем он получает от Яхве новые скрижали (Исх. 34, 1-4). По особой милости Моисею явлена «вся слава» Яхве, но таким образом, что он видит Яхве сзади, ибо лицо бога нельзя видеть и не умереть (33, 18— 23), после такой милости лицо самого Моисея сияет столь явственно, что к нему боятся подойти, и ему приходится носить на лице покрывало (34, 29— 35). И всё же ропот против авторитета Моисея не прекращается. Зачинщиками выступают Корей, Дафан и Авирон, бросающие Моисею и Аарону упрёк:«почему вы ставите себя выше народа Яхве?» (Чис. 16, 3). Моисей предоставляет вопрос о прерогативах духовной власти божьему суду: Корея, Дафана и Авирона вместе с их семьями поглощает разверзшаяся земля, а их приверженцев, явившихся с кадильницами как знаком претензии на права священников, пожирает вышедшее из этих кадильниц пламя (16, 5-40).
40 лет предводительствует Моисей народом в его скитаниях по пустыне, но когда Моисею исполняется 120 лет, Яхве возвещает, что ему не суждено перейти Иордан и войти в ту самую «землю обетованную», к которой он вёл народ, эта чувствительная кара постигает его за погрешности в исполнении своего долга вождя и наставника народа (Втор. 31,2, 32, 49-52), как ещё ранее постигла Аарона. Увенчание дела своей жизни Моисей должен передать другому — Иисусу Новину, которого «пред очами всех израильтян»(31, 7) ставит своим преемником. Затем он всенародно поёт песнь, напоминая о благодеяниях Яхве, укоряя за неверность ему, предсказывая в будущем и наказания, и милость от Яхве в самый тяжёлый час (32, 1— 43). Перед смертью ему подарен последний взгляд на недостижимую для него«землю обетованную» с горы Нево (к востоку от Мёртвого моря, в земле Моав), там он и умирает (34, 1-5).
Место его погребения близ моавитского города Веффегора, как подчёркивает библейский текст, осталось неизвестным. Позднейшие легенды обращаются с особым интересом к темам рождения и кончины Моисея. Будущее величие его, как обычно в таких случаях, предсказано пророчеством его сестры Мариам, сновидением его антагониста фараона и явлением света, осиявшего дом Авраама («Шемот рабба», 1 и др…
За этим следует первое военное столкновение с племенами амаликитян, битва решается молитвой Моисея, стоящего на вершине холма и поднимающего в сакральном жесте руки (в одной из которых — всё тот же жезл), когда он не может бороться с усталостью, Аарон и Ор поддерживают его руки (17, 8— 16). На третий месяц по исходе из Египта, в новолуние (сакральный момент) народ выходит к Синайской горе, избранной Яхве для своего центрального по смыслу явления и для заключения «завета» с Израилем (см. в ст. Иудаистическая мифология). Моисей восходит на гору, где ему возвещено, что явление Яхве будет на третий день, народ обязывается не восходить на табуированную гору и блюсти ритуальное воздержание (19, 1-15). На установленный день разражается гроза, слышен таинственный трубный звук, гора дымится и колеблется. Моисей вторично восходит на гору и получает от Яхве десять заповедей (т. н.«декалог», или «десятословие») — запреты и повеления, регулирующие поведение человека перед богом. Народ, видя молнии, пламя и дым, слыша громы и звуки труб, в страхе отступает от горы, Моисей же «вступает во мрак, где бог» (20, 21).
К десяти заповедям прибавляется множество более частных предписаний характера юридического, морального и ритуального. Затем наступает торжественный момент заключения «завета»: народ обещает исполнять слова Яхве, на двенадцати жертвенных камнях (по числу двенадцати колен Израилевых) приносится жертва, и Моисей кропит народ кровью со словами: «вот кровь завета, который Яхве заключил с вами о всех словах сих»(24, 8). Моисей снова уходит на гору на 40 дней и ночей (сакральный срок поста и уединения), ему даются обстоятельные наставления о центральных реалиях культа Яхве — об устройстве ковчега завета (священного ларца, над которым локализуется мистическое«присутствие» Яхве, ср. Шохина), скинии (шатра для священнодействий перед ковчегом), о посвящении Аарона и его потомков для священнического служения и т. д. (25-31). Конфликт между призванием пророка и косностью народа достигает предельной остроты, пока Моисей пребывает в многодневной беседе с Яхве, евреи и сам Аарон, только что заключившие«завет», нарушают его и совершают отступничество: народ требует зримого и вещественного «бога, который бы шёл пред нами», и Аарон изготовляет золотого тельца, в честь которого тотчас же начинается празднество (32, 1-6). Яхве предлагает Моисею истребить неверных и произвести новый народ из потомков самого Моисея, но тот молится за народ и своим предательством предотвращает его гибель (ср. мотив молитвы за других в легендах о Ное, упустившем этот долг, и Аврааме, исполнившем его).
Но карательные меры Моисея по отношению к отступникам суровы: он уничтожает тельца и велит воинам из колена Левия предать казни наиболее виновных, не щадя самых близких (32, 7-35). Скрижали, т. е. две каменные доски, на которых рукою Яхве были написаны слова откровения (десять заповедей), Моисей во гневе разбивает, затем он получает от Яхве новые скрижали (Исх. 34, 1-4). По особой милости Моисею явлена «вся слава» Яхве, но таким образом, что он видит Яхве сзади, ибо лицо бога нельзя видеть и не умереть (33, 18— 23), после такой милости лицо самого Моисея сияет столь явственно, что к нему боятся подойти, и ему приходится носить на лице покрывало (34, 29— 35). И всё же ропот против авторитета Моисея не прекращается. Зачинщиками выступают Корей, Дафан и Авирон, бросающие Моисею и Аарону упрёк:«почему вы ставите себя выше народа Яхве?» (Чис. 16, 3). Моисей предоставляет вопрос о прерогативах духовной власти божьему суду: Корея, Дафана и Авирона вместе с их семьями поглощает разверзшаяся земля, а их приверженцев, явившихся с кадильницами как знаком претензии на права священников, пожирает вышедшее из этих кадильниц пламя (16, 5-40).
40 лет предводительствует Моисей народом в его скитаниях по пустыне, но когда Моисею исполняется 120 лет, Яхве возвещает, что ему не суждено перейти Иордан и войти в ту самую «землю обетованную», к которой он вёл народ, эта чувствительная кара постигает его за погрешности в исполнении своего долга вождя и наставника народа (Втор. 31,2, 32, 49-52), как ещё ранее постигла Аарона. Увенчание дела своей жизни Моисей должен передать другому — Иисусу Новину, которого «пред очами всех израильтян»(31, 7) ставит своим преемником. Затем он всенародно поёт песнь, напоминая о благодеяниях Яхве, укоряя за неверность ему, предсказывая в будущем и наказания, и милость от Яхве в самый тяжёлый час (32, 1— 43). Перед смертью ему подарен последний взгляд на недостижимую для него«землю обетованную» с горы Нево (к востоку от Мёртвого моря, в земле Моав), там он и умирает (34, 1-5).
Место его погребения близ моавитского города Веффегора, как подчёркивает библейский текст, осталось неизвестным. Позднейшие легенды обращаются с особым интересом к темам рождения и кончины Моисея. Будущее величие его, как обычно в таких случаях, предсказано пророчеством его сестры Мариам, сновидением его антагониста фараона и явлением света, осиявшего дом Авраама («Шемот рабба», 1 и др…
Страница 2 из 3
