Адам — в библейских сказаниях первый человек. В Библии имеется два основных сказания о сотворении человека богом.
Добавить в моё избранное
12 мин, 35 сек 18844
Далее продолжается родословие потомков Сифа: Еносевр — человек«, — не единственное обозначение слова» человек«по-еврейски), Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, Ной и его сыновья — Сим, Хам, Иафет (5, 6—32).»
Это дало фиктивную хронологию человечества — «от Адама» шли«сотворения мира») (принята в еврейском календаре, в русском допетровском). Рассказ о Каине (как старшем сыне Адама) и Авеле, имеющийся в каноническом тексте Библии, исконно не был связан со сказанием об Адаме. Библейским преданиям о сотворении человека предшествовали и сопутствовали им — у евреев и у их соседей — мифы о возникновении человека, так или иначе связанные с мотивами, а то и с текстами обоих сказаний. Сотворение человека из земли, глины встречается в антропогонических мифах многих народов, например египетских, шумеро-аккадских, в частности, существует аккадское сказание о сотворении людей из глиняных статуэток, причём они были созданы парами, а жизнь в них вселена через пуповины (вопрос, имел ли пуповину Адам, не будучи рождён от женщины, веками обсуждался христианскими богословами, волнуя иконописцев, на французской миниатюре 11 в. изображено, как бог перстом делает углубление на животе глиняного Адама). С «землёй» связано имя Адама (женский род евр. означает«земля», первоначально, повидимому, «краснозём»). Является ли эта связь действительной (как лат. homo, «человек» связано с питие,«земля» и т. п.) или же«народно-этимологической», не установлено. Несмотря на то, что имя Адам означает «человек»(как таковой), он, подобно Еносу, не обязательно всегда рассматривался как первочеловек — он мог считаться предком только определённого племени или группы племён. Если еврейский перевод означает буквально«красный»(в древнейшей афроазиатской традиции люди, во всяком случае мужчины, изображались красно-бурого цвета), то«красненьким»(уменьшительное имя, как бы«маленький Адам», отсюда в Библии Эдом, «страна Иудемея») называется одно конкретное семитское племя, родственное израильтянам, предок этого племени Исав изображён в Библии «красным» (Быт. 25, 25).
Сотворение женщины из ребра мужчины (Быт. 2, 22) — тёмное место в тексте Библии. Может показаться, что здесь отразился имевшийся уже у виноградарей опыт размножения лозы от черенка. Однако вернее освещается мотив на основе шумерского мифологического текста (по интерпретации американского шумеролога С. Н. Крамера). Согласно этому тексту, для исцеления больного ребра (на шумер, языке — «ти») бога Энки была создана богиня-исцелительница ребра, предположительно, по имени Нинти. Но шумерское слово «ти» означало не только«ребро», но и «давать жизнь». Благодаря этому литературному каламбуру и могла возникнуть библейская версия о Еве не только как о «дающей жизнь»(этимология имени Ева в Быт. 3, 20), но и как«женщине от ребра». Послебиблейские своды и толкования библейских текстов нередко обращают внимание на противоречия в преданиях об Адаме, комментируют спорные положения. Буквальное толкование текста (Быт. 2, 1,8), допускающее чьё-то участие в сотворении человека богом (совет бога с кем-то), даёт толчок воображению талмудистов. Как утверждает талмудическая книга «Берешит рабба», небесный совет ангелов будто бы разошёлся во мнении по вопросу, стоит ли вообще создавать человека, одновременно делается попытка устранить противоречие в вопросе о создании Адама единолично — волей одного бога-творца («ангелы» трактуются как ипостаси — аллегории божьих качеств, так что получается, что бог как бы совещался«сам с собой»). У некоторых толкователей вопрос о поле Адама был решён в духе неоплатонизма, рассматривавшего первочеловека как существо или бесполое. Появляются и другие подробности, связанные с сотворением и жизнью Адама. Адам и его жена были сотворены двадцатилетними («Берешит рабба»14), т. е. в самом зрелом возрасте (предвосхищая подозрения о характере их сношений, комментаторы указывают, что изгнание их из рая последовало сразу же после того, как они увидели себя нагими, так что в раю не было совокупления). Впрочем, согласно некоторым толкователям, Адам (до изгнания из рая или до появления жены?) рождал злых духов, что связано с преданием о том, что первой женой Адама была Лилит (трактат«Эрубин» 186 и др…
Адам исконно был великаном — его тело простиралось от земли до неба (трактат «Хагига» 12 а, в этом фольклористы видят влияние иранской мифологии), но впоследствии, после грехопадения, он стал ниже ростом («Берешит рабба»12 и др… Адама представлялся провидцем, которому бог открыл будущее рода людского (трактат«Сангедрин»37), мудрым мужем, владевшим«всеми 70 языками мира» (софистически обсуждается вопрос, у кого же он научился языкам, когда ему ещё не у кого было учиться… По одному из преданий, которое должно было подтвердить мудрость Адама, сатана не мог справиться с наименованием животных, а Адам смог, этим бог доказал превосходство земного человека над небесными ангелами, сатана был в отчаянии, так как человек оказался сильней (отсюда зависть и вражда сатаны к человеку).
Это дало фиктивную хронологию человечества — «от Адама» шли«сотворения мира») (принята в еврейском календаре, в русском допетровском). Рассказ о Каине (как старшем сыне Адама) и Авеле, имеющийся в каноническом тексте Библии, исконно не был связан со сказанием об Адаме. Библейским преданиям о сотворении человека предшествовали и сопутствовали им — у евреев и у их соседей — мифы о возникновении человека, так или иначе связанные с мотивами, а то и с текстами обоих сказаний. Сотворение человека из земли, глины встречается в антропогонических мифах многих народов, например египетских, шумеро-аккадских, в частности, существует аккадское сказание о сотворении людей из глиняных статуэток, причём они были созданы парами, а жизнь в них вселена через пуповины (вопрос, имел ли пуповину Адам, не будучи рождён от женщины, веками обсуждался христианскими богословами, волнуя иконописцев, на французской миниатюре 11 в. изображено, как бог перстом делает углубление на животе глиняного Адама). С «землёй» связано имя Адама (женский род евр. означает«земля», первоначально, повидимому, «краснозём»). Является ли эта связь действительной (как лат. homo, «человек» связано с питие,«земля» и т. п.) или же«народно-этимологической», не установлено. Несмотря на то, что имя Адам означает «человек»(как таковой), он, подобно Еносу, не обязательно всегда рассматривался как первочеловек — он мог считаться предком только определённого племени или группы племён. Если еврейский перевод означает буквально«красный»(в древнейшей афроазиатской традиции люди, во всяком случае мужчины, изображались красно-бурого цвета), то«красненьким»(уменьшительное имя, как бы«маленький Адам», отсюда в Библии Эдом, «страна Иудемея») называется одно конкретное семитское племя, родственное израильтянам, предок этого племени Исав изображён в Библии «красным» (Быт. 25, 25).
Сотворение женщины из ребра мужчины (Быт. 2, 22) — тёмное место в тексте Библии. Может показаться, что здесь отразился имевшийся уже у виноградарей опыт размножения лозы от черенка. Однако вернее освещается мотив на основе шумерского мифологического текста (по интерпретации американского шумеролога С. Н. Крамера). Согласно этому тексту, для исцеления больного ребра (на шумер, языке — «ти») бога Энки была создана богиня-исцелительница ребра, предположительно, по имени Нинти. Но шумерское слово «ти» означало не только«ребро», но и «давать жизнь». Благодаря этому литературному каламбуру и могла возникнуть библейская версия о Еве не только как о «дающей жизнь»(этимология имени Ева в Быт. 3, 20), но и как«женщине от ребра». Послебиблейские своды и толкования библейских текстов нередко обращают внимание на противоречия в преданиях об Адаме, комментируют спорные положения. Буквальное толкование текста (Быт. 2, 1,8), допускающее чьё-то участие в сотворении человека богом (совет бога с кем-то), даёт толчок воображению талмудистов. Как утверждает талмудическая книга «Берешит рабба», небесный совет ангелов будто бы разошёлся во мнении по вопросу, стоит ли вообще создавать человека, одновременно делается попытка устранить противоречие в вопросе о создании Адама единолично — волей одного бога-творца («ангелы» трактуются как ипостаси — аллегории божьих качеств, так что получается, что бог как бы совещался«сам с собой»). У некоторых толкователей вопрос о поле Адама был решён в духе неоплатонизма, рассматривавшего первочеловека как существо или бесполое. Появляются и другие подробности, связанные с сотворением и жизнью Адама. Адам и его жена были сотворены двадцатилетними («Берешит рабба»14), т. е. в самом зрелом возрасте (предвосхищая подозрения о характере их сношений, комментаторы указывают, что изгнание их из рая последовало сразу же после того, как они увидели себя нагими, так что в раю не было совокупления). Впрочем, согласно некоторым толкователям, Адам (до изгнания из рая или до появления жены?) рождал злых духов, что связано с преданием о том, что первой женой Адама была Лилит (трактат«Эрубин» 186 и др…
Адам исконно был великаном — его тело простиралось от земли до неба (трактат «Хагига» 12 а, в этом фольклористы видят влияние иранской мифологии), но впоследствии, после грехопадения, он стал ниже ростом («Берешит рабба»12 и др… Адама представлялся провидцем, которому бог открыл будущее рода людского (трактат«Сангедрин»37), мудрым мужем, владевшим«всеми 70 языками мира» (софистически обсуждается вопрос, у кого же он научился языкам, когда ему ещё не у кого было учиться… По одному из преданий, которое должно было подтвердить мудрость Адама, сатана не мог справиться с наименованием животных, а Адам смог, этим бог доказал превосходство земного человека над небесными ангелами, сатана был в отчаянии, так как человек оказался сильней (отсюда зависть и вражда сатаны к человеку).
Страница 2 из 4
