Адам — в библейских сказаниях первый человек. В Библии имеется два основных сказания о сотворении человека богом.
Добавить в моё избранное
12 мин, 35 сек 18845
В соответствии с религиозно-этическими нормами в талмудической литературе обыгрывается вопрос о времени появления человека (противоречиво толкуемый в Библии): если человек достойный, ему могут сказать, что он предшествовал сотворению ангелов, если не достойный, ему могут указать: муха тебя опередила («Берешит рабба»8, последнее утверждение строится на том, что, согласно библейскому мифу о шестидневном творении мироздания, мухи должны были быть сотворены до человека). Представления об Адаме получили дальнейшее развитие в христианстве. В Евангелиях Иисус Христос называет себя«Сын человеческий»(евр.«сын Адама»). Библейские представления о богоподобности Адама, с одной стороны, о двойственности его природы, с другой — определили осмысление новозаветного «Сына человеческого» как типологического соответствия ветхозаветному Адаму, что в значительной мере сказалось на понимании образа Адама христианством. В генеалогии Иисуса (Лук. 3, 23—38) Христос — прямой потомок Адама, Авраама и царя Давида. Это само по себе лишь указывало на человеческое и еврейское, притом царское происхождение Иисуса Христа. Но одновременно в Евангелиях развивается учение о Христе (идущее от Павла), как о«втором Адаме», «новом Адаме».
Жизнь Адама как бы предопределяет то, что свершится с родом человеческим в будущие времена — времена грядущего «второго», или «нового». Адама, Адам трактуется как «образ будущего»(Рим. 5, 14). Общность судьбы Адама и Иисуса усматривалась толкователями Библии, напр. в искушениях, которым подвергался и тот и другой со стороны сатаны-дьявола (ср. Быт. 3 и Мк. 1, 12—13), однако лишь«второй Адам» преодолел их и тем самым явился спасителем рода человеческого от«первородного греха». Улавливалась аналогия и в отношениях Адама (в раю) и Христа (в пустыне) к зверям, что символически толковалось как вечный мир в будущие времена. Как Адам (в талмудической литературе), так и Христос питаются ангельскими подношениями, новая (духовная) пища, данная «вторым Адамом.», возвращает райское блаженство, утраченное «первым Адамом». Из типологического совмещения образов Адама и Христа черпали христианские богословие и иконография. Так, место распятия Христа — Голгофа (букв. «место черепа») подчас изображалось и как могила Адама, у ног распятого часто рисовался череп (или весь скелет) — подразумевалось, что это череп (скелет) Адама. На мозаике византийской церкви 11 в. в Дафни (близ Афин) изображено, как кровь распятого проливается на череп Адама, который от этого пробуждается к жизни и молитвенно поднимает руки или собирает кровь христову в сосуд. В сюжете сошествия во ад воскресший Христос освобождает из преисподней в числе других праведников и прощённого Адама. В основе типологического отождествления Адама и Христа лежало апокалиптическое восприятие и библейского Адама, родоначальника людей, и «нового Адама» как спасителя рода человеческого, при этом Христос осмысляется как своего рода антитип Адама: если Адам впал в перво-родный грех и обрёк таким образом человечество на смерть, то«новый Адам» очистит людей от греха и даст человечеству«жизнь вечную»(Рим. 5, 12 — 21, 1 Кор. 15, 22 — как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут«).»
Большое место занял образ Адама в средневековых мистических учениях и связанных с ними алхимии, магии и т. д. ему была сообщена богом вся «мудрость»(т. е. искомый философами сокровенный смысл происхождения и назначения мироздания). Каббалистические и другие мистические учения средневековья (для которых вообще характерна идеализация«начала» и мудрости учителей, родоначальников) возводили (в конечном счёте) к Адаму, который уже в талмудической литературе представлен светочем, мудрецом, первым пророком,«тайную мудрость». В нём видели провидца судьбы каждого человека [в сочинении 10 в. «Разиэль» содер-жится рассказ о том, как Адам после изгнания из рая стал молить бога явить ему будущее каждого потомка всех поколений до конца времён и как пришёл к нему ангел по имени Разиэль («божьи тайны») с книгой судеб людей]. Из распространённых пантеистических воззрений об отражении в человеке как микрокосме макрокосма и отождествлений Адама с природой (где и заложена мудрость, которую надлежит познать любыми, в т. ч. и магическими, путями) родилось каббалистическое учение о взаимозависимости между частями «адамова тела» и небесными телами, которые в макрокосме выполняют телесные функции кожи, мяса, костей, жил и т. д. (ср. близкие представления в мифологии многих народов). Поскольку все люди восходят к Адаму, то и душа каждого человека содержит в себе частицы («искры») божественной души Адама, представляющей собой огненное божье дыхание, отданное во временное пользование человеку. Материя, из которой создан Адам, и есть «философский камень», искомый астрологами (магическая книга «Великий секрет»).
Чтобы постичь тайну мироздания, необходимо, по мнению каббалистов, вернуться в «адамово»(т. е.
Жизнь Адама как бы предопределяет то, что свершится с родом человеческим в будущие времена — времена грядущего «второго», или «нового». Адама, Адам трактуется как «образ будущего»(Рим. 5, 14). Общность судьбы Адама и Иисуса усматривалась толкователями Библии, напр. в искушениях, которым подвергался и тот и другой со стороны сатаны-дьявола (ср. Быт. 3 и Мк. 1, 12—13), однако лишь«второй Адам» преодолел их и тем самым явился спасителем рода человеческого от«первородного греха». Улавливалась аналогия и в отношениях Адама (в раю) и Христа (в пустыне) к зверям, что символически толковалось как вечный мир в будущие времена. Как Адам (в талмудической литературе), так и Христос питаются ангельскими подношениями, новая (духовная) пища, данная «вторым Адамом.», возвращает райское блаженство, утраченное «первым Адамом». Из типологического совмещения образов Адама и Христа черпали христианские богословие и иконография. Так, место распятия Христа — Голгофа (букв. «место черепа») подчас изображалось и как могила Адама, у ног распятого часто рисовался череп (или весь скелет) — подразумевалось, что это череп (скелет) Адама. На мозаике византийской церкви 11 в. в Дафни (близ Афин) изображено, как кровь распятого проливается на череп Адама, который от этого пробуждается к жизни и молитвенно поднимает руки или собирает кровь христову в сосуд. В сюжете сошествия во ад воскресший Христос освобождает из преисподней в числе других праведников и прощённого Адама. В основе типологического отождествления Адама и Христа лежало апокалиптическое восприятие и библейского Адама, родоначальника людей, и «нового Адама» как спасителя рода человеческого, при этом Христос осмысляется как своего рода антитип Адама: если Адам впал в перво-родный грех и обрёк таким образом человечество на смерть, то«новый Адам» очистит людей от греха и даст человечеству«жизнь вечную»(Рим. 5, 12 — 21, 1 Кор. 15, 22 — как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут«).»
Большое место занял образ Адама в средневековых мистических учениях и связанных с ними алхимии, магии и т. д. ему была сообщена богом вся «мудрость»(т. е. искомый философами сокровенный смысл происхождения и назначения мироздания). Каббалистические и другие мистические учения средневековья (для которых вообще характерна идеализация«начала» и мудрости учителей, родоначальников) возводили (в конечном счёте) к Адаму, который уже в талмудической литературе представлен светочем, мудрецом, первым пророком,«тайную мудрость». В нём видели провидца судьбы каждого человека [в сочинении 10 в. «Разиэль» содер-жится рассказ о том, как Адам после изгнания из рая стал молить бога явить ему будущее каждого потомка всех поколений до конца времён и как пришёл к нему ангел по имени Разиэль («божьи тайны») с книгой судеб людей]. Из распространённых пантеистических воззрений об отражении в человеке как микрокосме макрокосма и отождествлений Адама с природой (где и заложена мудрость, которую надлежит познать любыми, в т. ч. и магическими, путями) родилось каббалистическое учение о взаимозависимости между частями «адамова тела» и небесными телами, которые в макрокосме выполняют телесные функции кожи, мяса, костей, жил и т. д. (ср. близкие представления в мифологии многих народов). Поскольку все люди восходят к Адаму, то и душа каждого человека содержит в себе частицы («искры») божественной души Адама, представляющей собой огненное божье дыхание, отданное во временное пользование человеку. Материя, из которой создан Адам, и есть «философский камень», искомый астрологами (магическая книга «Великий секрет»).
Чтобы постичь тайну мироздания, необходимо, по мнению каббалистов, вернуться в «адамово»(т. е.
Страница 3 из 4
