Каин

И она ещё родила брата его, Авеля. И был Авель пастырем овец, а Каин был земледельцем. И было по прошествии дней, принёс Каин из плодов земли дар богу. И Авель принёс также из первородных стада своего и из тука их. И призрел бог на Авеля и на жертву его, а на Каина и на жертву его не призрел. И разгневался Каин сильно, и поникло лицо его… И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его«.Убив Авеля, Каин был вынужден удалиться, так как земля, принявшая кровь брата его от руки его, не могла давать больше» силы своей«для него.»

Но для того, чтобы Каин не был убит в изгнании, бог сделал ему знак и объявил, что тому, кто убьёт Каина, «отмcтится всемеро». Каин поселился в земле Нод, где у него родился сын Ханох (Енох), построив город, Каин назвал его именем сына — Ханох. Дальнейший текст (4, 18-22) представляет кенитскую генеалогию (расходящуюся с сифлянской — Быт. 5) от Каина до Ламеха и его сыновей. Имена сыновей Ламеха — Иавал, Иувал и Тувал-Каин, сходные с именами Авеля и Каина, и сообщение о роде их занятий (Иавал — отец«всех скотоводов, Тувал-Каин —» отец«всех кузнецов) позволяют предположить, что здесь идёт речь ещё об одной версии предания о Каине и Авеле, где Каин выступает в роли кузнеца. И в том и другом предании братья выступают в роли первопредков — культурных героев. Отрицательный, даже демонический (ср. ниже о зачатии Каина от сатаны) характер Каина связан с известным у многих народов отрицательным отношением к кузнецам и кузнечному делу (см. в ст. Кузнец). Всякое ремесло и искусство (ср. Иувал — прародитель музыкантов, и ниже — о дочерях Каина) связывались с магией. У древних евреев к этому кругу ремесла — искусства-магии относилось, по-видимому, и земледелие. Отсюда, вероятно, Каин — кузнец и земледелец. Некоторые учёные связывают библейское предание о Каине и Авеле с месопотамскими сюжетами о споре пастуха и земледельца (ср. миф о сватовстве к Инанне земледельца Энкиду и пастуха Думузи — также с предпочтением пастуху). Сюжет предания о Каине и Авеле обнаруживает также определённое сходство с близнечным мифом. Различные послебиблейские предания о Каине и Авеле, будь то иудейские, христианские или мусульманские, восходят очень часто к мидрашистской традиции, т. е. возникли на основе комментирования ветхозаветного текста. Предание о Каине и Авеле содержат апокрифические книги» Житие Адама и Евы«, т. н.» Апокалипсис Моисея«, сирийская» Пещера сокровищ«, эфиопская» Книга Адама«, некоторые труды отцов церкви, оно упоминается в Коране (5:30-34) и многими мусульманскими авторами. Арабская традиция Каина называет Кабилом (хотя она знает и имя Каин), составляя таким образом распространённую в фольклоре ассонирующую пару имён — Кабил и Хабил, но одновременно сохраняя память (араб. qabila,» принимать«) о народной этимологии имени Каина, данной в Быт. 4, 1. В эфиопской» Книге Адама«имя Каина связывается с глаголом qinne',» завидовать«,» ревновать«.»

В «Житии Адама» рассказывается, как Каин, родившись, сразу же вырос, побежал и принёс траву, поэтому его назвали Каин — здесь имя Каин связывается с евр.«камыш». «Книга юбилеев» и армянская«Смерть Адама» связывают имя Авеля с глаголом«носить траур». Библейский текст легенды о Каине и Авеле очень краток и труден для понимания. Этим отчасти вызвано обилие толкований в послебиблейской литературе. Мотив искушения Евы змеем (Быт. 3, см. «Грехопадение»), отождествляемым в послебиблейской и христианской литературе с сатаной, лежит, вероятно, в основе предания о зачатии Каина от сатаны. Это предание известно у отцов церкви (Епифаний, Иреней, Тертуллиан) и в мидрашах (Пиркэ де р. Элиэзер 32а). Известно также большое число преданий, представляющих различные толкования конфликта между братьями, приведшего к убийству: у Каина и Авеля была сестра (или две сестры, одна из которых была красивее другой), из-за неё и возникла ссора («Пещера сокровищ», «Книга Адама», Табари, Ибн аль-Асир, Пиркэ де р. Элиэзер 21, Епифаний), с Авелем родились две сестры-близнецы, одну из которых К. хотел взять в жёны (Берешит рабба 22), Каин и Авель поссорились из-за «первой Евы»(там же). Последняя версия относится к кругу преданий о том, что сотворение человека происходило дважды (в Талмуде и Берешит рабба 22), это объясняется тем, что первые Адам и Ева породили духов, сожительствуя с ними. Спор возник из-за неудачной попытки разделить между братьями мир: Каину досталось всё недвижимое, Авелю — всё движимое, Каин говорил, что земля, на которой стоит Авель, принадлежит ему, Авель же — что одежда на Каине принадлежит ему, так возникла борьба, в которой вначале побеждал более сильный Авель, но Каин умолил брата не убивать его, и, когда тот, сжалившись, отпустил его, убил Авеля. На вопрос, почему бог не принял жертву Каина, мидраш отвечает (исходя из текста Быт. 2, 3 — из плодов земли«), что Каин принёс из остатков своей еды. Такое же толкование у Ефрема Сирина, сходное — у Филона.»

Согласно Табари, Каин принёс в жертву плоды земли малоценные, в то время как Авель заклал своего любимого агнца.