Ашвагхоша рассказывает в своей поэме «Буддхачарита»(XIX, 12 13), что когда Будда посетил место своего рождения, Капилавасту, — впервые после своего озарения, — он продемонстрировал какие то«чудесные силы» (сиддхи). Чтобы убедить народ в своей духовной силе и подготовить его к обращению, он поднялся в воздух и разрезал свое тело на куски, которые бросил на землю, а затем соединил вновь под удивленными взглядами зрителей.
Добавить в моё избранное
31 мин, 40 сек 7264
И, как показывает вся история шаманизма, сопротивление этому Божественному решению означает смерть.
В индийских космологических и физиологических рассуждениях очень часто используются образы веревки и нити. Вкратце можно сказать, что их роль — обеспечивать единство всего живого, космического и человеческого. Эти первобытные образы одновременно помогают показать устройство Вселенной и описать особое положение человека. Образы веревки и нити — удачная догадка о том, что в дальнейшем прояснит философия: что все сущее по своей природе произведено, «спроектировано» или«соткано» высшим принципом и что все существование во времени предусматривает«соединение» или«переплетение». Однако важно провести различие между несколькими близкими темами:
1) Космические веревки (иначе говоря, ветры) соединяют Вселенную совершенно так, как дыхание соединяет и сочленяет тело человека. Тождество между дыханием (прана) и Ветрами уже указано в «Атхарваведе»(XI, 4,15). Эта нить (сутра) есть атман, и в«Брихадараньяка упанишаде»(II, 7,1) ясно сформулирована доктрина Сутратман:«Знаешь ли ты, Капья, нить, которой этот мир и другой мир и все существа связаны вместе. Тот, кто знает эту нить, внутреннего правителя, тот знает Брахмана, он знает миры, он знает богов, он знает атмана, он знает все».
2) Когда в конце света веревки ветров будут перерезаны (врашчанам ватар аджджунам), Вселенная распадется («Майтри упанишада»1,4). И поскольку«воздухом, как нитью, этот мир и другой мир и все существа связаны вместе, о мертвеце говорят, что его члены расшатаны (вьястрамсисатасьян гани), ибо именно воздух (дыхание) связывает их, как нить (» Брихадара ньяка упанишада«III, 7, 2).»
Добавим, что подобные идеи обнаруживаются в Китае. Чжуан Цзы (III, 4) утверждает, что «древние описывают смерть как ослабление веревки, на которую Бог повесил жизнь».
3) Солнце привязывает к себе миры посредством нити. Как много раз повторяет «Шатапатха брахмана», «Солнце связывает (самаваята) эти миры вместе нитью. Так вот, эта нить — то же самое, что ветер»(Ваю, VIII, 7, 3, 10; см, также: VII, 3, 2, 13).«Солнце — связующее звено, поскольку эти миры прикреплены к Солнцу четырьмя сторонами компаса» («Шатапатха брахмана», VI, 7,11, 17). «Солнце» сетчатое«потому что сшивает вместе дни и ночи» («Шатапатха брахмана» IX, 4, 1, 8). Это упоминание о соединении дней и ночей тесно связано с ведическим образом двух сестер Ночи и Зари, которые«подобно двум ткачам, трудящимся в счастливом согласии, вместе ткут тугую нить» («Ригведа» II, 3, 6), ткут ткань Времени.
4) Солнце — Космический Ткач, коль скоро оно привязывает мир к себе нитью, и часто его сравнивают и с пауком. «Создавший эту ткань, конечно, он — сияющий над нами, ибо он движется по мирам, как по ткани» («Шатапатха брахмана» XIV, 2, 2, 22). Жертвенная гатха, цитируемая в«Каушитаки брахмане»(XIX, 3), говорит о Солнце (= год) как о пауке. Несколько упанишад пользуются образом паука и его паутины, приспосабливая его в каждом случае к нужной им религиозной ориентации. Иногда с пауком сравнивают атмана, иногда — «нетленного»(акшара), иногда Бога.«Как паук выходит со своей нитью, так из атмана исходят все дыхания, все миры, все боги, все существа (» Брихадараньяка упанишада«II, 1, 20; ср.» Майтри упанишида«VI, 32).» Как паук вытягивает лапки и втягивает их обратно (srjate grhnate, букв.: «вытекает и высыхает»), так все в этом мире рождается из нетленного (акшарат) «(» Мундака упанишида«I, 1, 7). В теистической упанишаде подобной» Шветашватара«это» только Бог, который подобно пауку обвивает себя нитями, извлеченными из первобытной Материи«(» Прадхана«VI, 10).»
5) Наконец, ряд постведических текстов отождествляет Космического Ткача с атманом, или Брахманом, или даже с личным богом, подобным Кришне в «Бхагавадгите». Когда в знаменитом месте из «Брихадараньяка упанишады»(III, 6,1) гарги задает вопрос:«Яджнявалкья, если Воды — ткань, из которой ткется все, то из какой ткани сотканы сами Воды?» Яджнявалкья отвечает:«Из воздуха». Воздух, в свою очередь, объясняет Яджнявалкья, соткан из миров Неба, а они сотканы из миров Гандхарвов, а те — из миров Солнца — и так далее до миров Брахмана. «А миры Брахмана, из какой ткани сотканы они?» Яджнявалкья отказывался отвечать.«Не спрашивай так много, гарги, или у тебя голова отвалится. Ты спрашиваешь слишком много о божестве, за которым уже нечего спрашивать». Но в следующих стихах Яджнявалкья заявляет, что «внутренний правитель» (антаръянинам) является подлинной Основой Вселенной. И этот внутренний правитель — сутратман, атман, представляется в образе нити.
В «Бхагавадгите» мир«ткет» Бог. Кришна провозглашает себе Верховным Лицом, которым соткана эта Вселенная (yena sarvam odat sarvam, VIII, 22).«Все это соткано Мною»(тауа tatam idam sarvam, IX, 4). А после ослепляющей теофании«Урока XI» Арджуна восклицает:«Все — Первобытный Бог, Древний Дух, тобой все соткано» (tvaya tatam vishvam, XI, 38).
В индийских космологических и физиологических рассуждениях очень часто используются образы веревки и нити. Вкратце можно сказать, что их роль — обеспечивать единство всего живого, космического и человеческого. Эти первобытные образы одновременно помогают показать устройство Вселенной и описать особое положение человека. Образы веревки и нити — удачная догадка о том, что в дальнейшем прояснит философия: что все сущее по своей природе произведено, «спроектировано» или«соткано» высшим принципом и что все существование во времени предусматривает«соединение» или«переплетение». Однако важно провести различие между несколькими близкими темами:
1) Космические веревки (иначе говоря, ветры) соединяют Вселенную совершенно так, как дыхание соединяет и сочленяет тело человека. Тождество между дыханием (прана) и Ветрами уже указано в «Атхарваведе»(XI, 4,15). Эта нить (сутра) есть атман, и в«Брихадараньяка упанишаде»(II, 7,1) ясно сформулирована доктрина Сутратман:«Знаешь ли ты, Капья, нить, которой этот мир и другой мир и все существа связаны вместе. Тот, кто знает эту нить, внутреннего правителя, тот знает Брахмана, он знает миры, он знает богов, он знает атмана, он знает все».
2) Когда в конце света веревки ветров будут перерезаны (врашчанам ватар аджджунам), Вселенная распадется («Майтри упанишада»1,4). И поскольку«воздухом, как нитью, этот мир и другой мир и все существа связаны вместе, о мертвеце говорят, что его члены расшатаны (вьястрамсисатасьян гани), ибо именно воздух (дыхание) связывает их, как нить (» Брихадара ньяка упанишада«III, 7, 2).»
Добавим, что подобные идеи обнаруживаются в Китае. Чжуан Цзы (III, 4) утверждает, что «древние описывают смерть как ослабление веревки, на которую Бог повесил жизнь».
3) Солнце привязывает к себе миры посредством нити. Как много раз повторяет «Шатапатха брахмана», «Солнце связывает (самаваята) эти миры вместе нитью. Так вот, эта нить — то же самое, что ветер»(Ваю, VIII, 7, 3, 10; см, также: VII, 3, 2, 13).«Солнце — связующее звено, поскольку эти миры прикреплены к Солнцу четырьмя сторонами компаса» («Шатапатха брахмана», VI, 7,11, 17). «Солнце» сетчатое«потому что сшивает вместе дни и ночи» («Шатапатха брахмана» IX, 4, 1, 8). Это упоминание о соединении дней и ночей тесно связано с ведическим образом двух сестер Ночи и Зари, которые«подобно двум ткачам, трудящимся в счастливом согласии, вместе ткут тугую нить» («Ригведа» II, 3, 6), ткут ткань Времени.
4) Солнце — Космический Ткач, коль скоро оно привязывает мир к себе нитью, и часто его сравнивают и с пауком. «Создавший эту ткань, конечно, он — сияющий над нами, ибо он движется по мирам, как по ткани» («Шатапатха брахмана» XIV, 2, 2, 22). Жертвенная гатха, цитируемая в«Каушитаки брахмане»(XIX, 3), говорит о Солнце (= год) как о пауке. Несколько упанишад пользуются образом паука и его паутины, приспосабливая его в каждом случае к нужной им религиозной ориентации. Иногда с пауком сравнивают атмана, иногда — «нетленного»(акшара), иногда Бога.«Как паук выходит со своей нитью, так из атмана исходят все дыхания, все миры, все боги, все существа (» Брихадараньяка упанишада«II, 1, 20; ср.» Майтри упанишида«VI, 32).» Как паук вытягивает лапки и втягивает их обратно (srjate grhnate, букв.: «вытекает и высыхает»), так все в этом мире рождается из нетленного (акшарат) «(» Мундака упанишида«I, 1, 7). В теистической упанишаде подобной» Шветашватара«это» только Бог, который подобно пауку обвивает себя нитями, извлеченными из первобытной Материи«(» Прадхана«VI, 10).»
5) Наконец, ряд постведических текстов отождествляет Космического Ткача с атманом, или Брахманом, или даже с личным богом, подобным Кришне в «Бхагавадгите». Когда в знаменитом месте из «Брихадараньяка упанишады»(III, 6,1) гарги задает вопрос:«Яджнявалкья, если Воды — ткань, из которой ткется все, то из какой ткани сотканы сами Воды?» Яджнявалкья отвечает:«Из воздуха». Воздух, в свою очередь, объясняет Яджнявалкья, соткан из миров Неба, а они сотканы из миров Гандхарвов, а те — из миров Солнца — и так далее до миров Брахмана. «А миры Брахмана, из какой ткани сотканы они?» Яджнявалкья отказывался отвечать.«Не спрашивай так много, гарги, или у тебя голова отвалится. Ты спрашиваешь слишком много о божестве, за которым уже нечего спрашивать». Но в следующих стихах Яджнявалкья заявляет, что «внутренний правитель» (антаръянинам) является подлинной Основой Вселенной. И этот внутренний правитель — сутратман, атман, представляется в образе нити.
В «Бхагавадгите» мир«ткет» Бог. Кришна провозглашает себе Верховным Лицом, которым соткана эта Вселенная (yena sarvam odat sarvam, VIII, 22).«Все это соткано Мною»(тауа tatam idam sarvam, IX, 4). А после ослепляющей теофании«Урока XI» Арджуна восклицает:«Все — Первобытный Бог, Древний Дух, тобой все соткано» (tvaya tatam vishvam, XI, 38).
Страница 4 из 10
