Адам — в библейских сказаниях первый человек. В Библии имеется два основных сказания о сотворении человека богом.
12 мин, 35 сек 18858
Жизнь Адама как бы предопределяет то, что свершится с родом человеческим в будущие времена — времена грядущего «второго», или «нового». Адама, Адам трактуется как «образ будущего»(Рим. 5, 14). Общность судьбы Адама и Иисуса усматривалась толкователями Библии, напр. в искушениях, которым подвергался и тот и другой со стороны сатаны-дьявола (ср. Быт. 3 и Мк. 1, 12—13), однако лишь«второй Адам» преодолел их и тем самым явился спасителем рода человеческого от«первородного греха». Улавливалась аналогия и в отношениях Адама (в раю) и Христа (в пустыне) к зверям, что символически толковалось как вечный мир в будущие времена. Как Адам (в талмудической литературе), так и Христос питаются ангельскими подношениями, новая (духовная) пища, данная «вторым Адамом.», возвращает райское блаженство, утраченное «первым Адамом». Из типологического совмещения образов Адама и Христа черпали христианские богословие и иконография. Так, место распятия Христа — Голгофа (букв. «место черепа») подчас изображалось и как могила Адама, у ног распятого часто рисовался череп (или весь скелет) — подразумевалось, что это череп (скелет) Адама. На мозаике византийской церкви 11 в. в Дафни (близ Афин) изображено, как кровь распятого проливается на череп Адама, который от этого пробуждается к жизни и молитвенно поднимает руки или собирает кровь христову в сосуд. В сюжете сошествия во ад воскресший Христос освобождает из преисподней в числе других праведников и прощённого Адама. В основе типологического отождествления Адама и Христа лежало апокалиптическое восприятие и библейского Адама, родоначальника людей, и «нового Адама» как спасителя рода человеческого, при этом Христос осмысляется как своего рода антитип Адама: если Адам впал в перво-родный грех и обрёк таким образом человечество на смерть, то«новый Адам» очистит людей от греха и даст человечеству«жизнь вечную»(Рим. 5, 12— 21, 1 Кор. 15, 22 — «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»).
Большое место занял образ Адама в средневековых мистических учениях и связанных с ними алхимии, магии и т. д. ему была сообщена богом вся «мудрость»(т. е. искомый философами сокровенный смысл происхождения и назначения мироздания). Каббалистические и другие мистические учения средневековья (для которых вообще характерна идеализация«начала» и мудрости учителей, родоначальников) возводили (в конечном счёте) к Адаму, который уже в талмудической литературе представлен светочем, мудрецом, первым пророком,«тайную мудрость». В нём видели провидца судьбы каждого человека [в сочинении 10 в. «Разиэль» содер-жится рассказ о том, как Адам после изгнания из рая стал молить бога явить ему будущее каждого потомка всех поколений до конца времён и как пришёл к нему ангел по имени Разиэль («божьи тайны») с книгой судеб людей]. Из распространённых пантеистических воззрений об отражении в человеке как микрокосме макрокосма и отождествлений Адама с природой (где и заложена мудрость, которую надлежит познать любыми, в т. ч. и магическими, путями) родилось каббалистическое учение о взаимозависимости между частями «адамова тела» и небесными телами, которые в макрокосме выполняют телесные функции кожи, мяса, костей, жил и т. д. (ср. близкие представления в мифологии многих народов). Поскольку все люди восходят к Адаму, то и душа каждого человека содержит в себе частицы («искры») божественной души Адама, представляющей собой огненное божье дыхание, отданное во временное пользование человеку. Материя, из которой создан Адам, и есть «философский камень», искомый астрологами (магическая книга «Великий секрет»).
Чтобы постичь тайну мироздания, необходимо, по мнению каббалистов, вернуться в «адамово»(т. е. исходное, первобытное) состояние, для чего были испытаны разные пути — от попыток воссоздания Адама из глины (ср., напр., предание о Големе} или сотворения Гомункулуса в реторте алхимиков до демонстративного отказа от«послеадамовой» культуры, преодоления стыдливости как чувства, которое было исконно чуждо Адаму (отсюда практика нудизма некоторых средневековых сект, в т. ч. и называвшихся адамитами). В средние века в Европе были распространены переводы восточных (сирийских, коптских и др.) повествований о жизни прародителей человечества (восходящих к утерянным еврейским и арамейским оригиналам),«Жизнь Адама и Евы» (лат. перевод греч.
— Книги об «Адаме», 4 в.), в которой повествовалось о судьбе первой человеческой пары после грехопадения, и др., позднее наибольшей известностью пользовалась «Книга об Адаме» армянского епископа Аракела Сюнеци (около 1400).
Первое произведение средневековой европейской драматургии, действие которого посвящено жизни Адама и Евы, — англо-нормандское «Действо об Адаме» середина 12 в.), эта тема входила составной частью во многие средневековые мистерии. Среди драматических произведений 16 в.
— «Трагедия о сотворении Адама и изгнании его из рая» Г. Сакса,«Адам и Ева» Я. Руофа,«А». Г. Макропедиуса, «Действо о начале и конце мира» Б. Крюгера. Наиболее значительные произведения 17 в.
Большое место занял образ Адама в средневековых мистических учениях и связанных с ними алхимии, магии и т. д. ему была сообщена богом вся «мудрость»(т. е. искомый философами сокровенный смысл происхождения и назначения мироздания). Каббалистические и другие мистические учения средневековья (для которых вообще характерна идеализация«начала» и мудрости учителей, родоначальников) возводили (в конечном счёте) к Адаму, который уже в талмудической литературе представлен светочем, мудрецом, первым пророком,«тайную мудрость». В нём видели провидца судьбы каждого человека [в сочинении 10 в. «Разиэль» содер-жится рассказ о том, как Адам после изгнания из рая стал молить бога явить ему будущее каждого потомка всех поколений до конца времён и как пришёл к нему ангел по имени Разиэль («божьи тайны») с книгой судеб людей]. Из распространённых пантеистических воззрений об отражении в человеке как микрокосме макрокосма и отождествлений Адама с природой (где и заложена мудрость, которую надлежит познать любыми, в т. ч. и магическими, путями) родилось каббалистическое учение о взаимозависимости между частями «адамова тела» и небесными телами, которые в макрокосме выполняют телесные функции кожи, мяса, костей, жил и т. д. (ср. близкие представления в мифологии многих народов). Поскольку все люди восходят к Адаму, то и душа каждого человека содержит в себе частицы («искры») божественной души Адама, представляющей собой огненное божье дыхание, отданное во временное пользование человеку. Материя, из которой создан Адам, и есть «философский камень», искомый астрологами (магическая книга «Великий секрет»).
Чтобы постичь тайну мироздания, необходимо, по мнению каббалистов, вернуться в «адамово»(т. е. исходное, первобытное) состояние, для чего были испытаны разные пути — от попыток воссоздания Адама из глины (ср., напр., предание о Големе} или сотворения Гомункулуса в реторте алхимиков до демонстративного отказа от«послеадамовой» культуры, преодоления стыдливости как чувства, которое было исконно чуждо Адаму (отсюда практика нудизма некоторых средневековых сект, в т. ч. и называвшихся адамитами). В средние века в Европе были распространены переводы восточных (сирийских, коптских и др.) повествований о жизни прародителей человечества (восходящих к утерянным еврейским и арамейским оригиналам),«Жизнь Адама и Евы» (лат. перевод греч.
— Книги об «Адаме», 4 в.), в которой повествовалось о судьбе первой человеческой пары после грехопадения, и др., позднее наибольшей известностью пользовалась «Книга об Адаме» армянского епископа Аракела Сюнеци (около 1400).
Первое произведение средневековой европейской драматургии, действие которого посвящено жизни Адама и Евы, — англо-нормандское «Действо об Адаме» середина 12 в.), эта тема входила составной частью во многие средневековые мистерии. Среди драматических произведений 16 в.
— «Трагедия о сотворении Адама и изгнании его из рая» Г. Сакса,«Адам и Ева» Я. Руофа,«А». Г. Макропедиуса, «Действо о начале и конце мира» Б. Крюгера. Наиболее значительные произведения 17 в.
Страница 4 из 5
