Слово «магия», если можно так сказать, само по себе является магическим, магическим из-за своей способности вызывать в уме видения.
22 мин, 51 сек 3272
Доктрина эманаций делает Вселенную чем-то обширным, целостным и гармоничным, между частями которого есть аналогия, соответствие, симпатическое соотношение. «Природа (порождающий принцип), — говорит Ямвлих (III-IV век), неоплатоник, — создает подобие невидимых принципов посредством символов в видимых формах»(Ямвлих«Теургия или египетские мистерии», пер. д-ра Алекса Уайлдера, Нью-Йорк, 1911, стр.239). Вера в то, что вещи, схожие по виду, симпатически влияют друг на друга, и это отношение сохраняет доброе начало в этих вещах, которые связаны друг с другом как различные части единого целого, является очень древней. Первобытные люди старались полностью уничтожить обрезки своих ногтей и волос, так как они верили, что обладающий ими может причинить вред их бывшим владельцам. По этой причине они отказывались назвать свои настоящие имена, так как полагали, что они являются неотъемлемой частью своих владельцев и для повседневного общения использовали прозвища.
Вера в то, что ведьмы могут заставить врага страдать, сделав его изображение из воска или глины, назвав настоящее его имя и протыкая его булавками или, в том случае, если изображение сделано из воска, плавя его на огне, является очень древней, и она была известна повсеместно в Средние века. Уже упоминался «симпатический порошок» сэра Кенельма Дигби, а также прочие примеры веры в симпатию и подобных суеверий можно приводить до бесконечности. Они все подпадают под«симпатическую магию», но поскольку все магические практики предполагают, что, воздействуя на часть предмета или ее символическое обозначение, можно воздействовать на вещь в целом или на то, к чему отсылает символ, то это выражение в самом широком смысле можно применить к магии в целом.
Имена Божественного существа, ангелов и демонов, планет Солнечной системы (включая звезды и луну), дней недели, птиц и зверей, цветов, трав, драгоценных камней — все согласно древней оккультной философии связано симпатическими связями, которые походят через все сотворенное, знание о которых необходимо магу, так же как вера в то, что главные части человеческого тела, как мы видели, являются микрокосмом, космосом в миниатюре. Я занимался этим вопросом и привел некоторые предполагаемые соответствия в «Вере в талисманы». Дополнительно некоторые сведения приведены в прилагаемой таблице (Таблица 1), за что я благодарен Корнелию Агриппе. Но, как в случае с уже рассмотренными зодиакальными камнями, древние авторитеты не пришли к согласию в вопросе о планетарных соответствиях.
Имена ангелов взяты из перевода «Clavicula Salomonis» мистера Мэтера, прочие соответствия из второй книги«Оккультной философии» Агриппы, глава X.
Во многих случаях эти предполагаемые соответствия основаны, как это будет очевидно для читателя, на тривиальном сходстве, и, во всяком случае, если так можно выразиться, а я думаю, что об этом сказать можно будет многое, в пользу теории символики мало что можно будет добавить, чтобы поддержать ее применение древними оккультистами.
Использование символов — существенная часть магических операций, я думаю, по этой причине, мы можем изменить определение магии, данное в самом начале, и определить магию как попытку использовать силы мира сверхъестественного для того, чтобы достигнуть чудесных результатов, используя при этом символы. С другой стороны, под вопросом, является ли призыв к миру сверхъестественного существенным элементом магии. Но тесное знакомство с магическими практиками всегда показывает, что в основе их лежит вера в сверхъестественные силы как причину происходящих процессов. Вера в талисманы, как кажется сначала, имеет мало что общего с этой областью сверхъестественного, но, как мы это увидели, талисманы есть не что иное, как молчаливый призыв, обращенный к сверхъестественным существам, с которыми они связаны, и чьи знаки на них изображены. И таким образом доктор Уиттон Дэвис делает замечание по поводу «симпатической магии»: «Даже если в начале это было ни чем иным, как воззванием у духу или духам, которые могли решать подобные вопросы, в той мере, в какой в мысли о том дух отсутствует, это всего лишь пережиток, а совсем не магия»… (Доктор Т. Уиттон Дэвис, «Магия, гадания и демонология среди евреев и их соседей», 1898, стр.17).
Саламандры, сильфы, ундины и гномы-те, кто соответственно населяет стихии, и получают согласно им свои характеры. Читатель может получить сведения об этих интересных существах из любопытной небольшой книги аббата Монфокона де Виллара, озаглавленной «Граф де Габалис или сведения о тайных науках» (1670), переведенной на английский и опубликованной в 1680 году, недавно она была переиздана. Оттуда мы узнаем, что элементали в отличие от прочих сверхъестественных существ считаются смертными. Однако они могут получить бессмертие посредством сексуальных сношений с мужчинами и женщинами с благородной целью принести им величайший дар, тот, что мудрецы отдают себе.
Вера в то, что ведьмы могут заставить врага страдать, сделав его изображение из воска или глины, назвав настоящее его имя и протыкая его булавками или, в том случае, если изображение сделано из воска, плавя его на огне, является очень древней, и она была известна повсеместно в Средние века. Уже упоминался «симпатический порошок» сэра Кенельма Дигби, а также прочие примеры веры в симпатию и подобных суеверий можно приводить до бесконечности. Они все подпадают под«симпатическую магию», но поскольку все магические практики предполагают, что, воздействуя на часть предмета или ее символическое обозначение, можно воздействовать на вещь в целом или на то, к чему отсылает символ, то это выражение в самом широком смысле можно применить к магии в целом.
Имена Божественного существа, ангелов и демонов, планет Солнечной системы (включая звезды и луну), дней недели, птиц и зверей, цветов, трав, драгоценных камней — все согласно древней оккультной философии связано симпатическими связями, которые походят через все сотворенное, знание о которых необходимо магу, так же как вера в то, что главные части человеческого тела, как мы видели, являются микрокосмом, космосом в миниатюре. Я занимался этим вопросом и привел некоторые предполагаемые соответствия в «Вере в талисманы». Дополнительно некоторые сведения приведены в прилагаемой таблице (Таблица 1), за что я благодарен Корнелию Агриппе. Но, как в случае с уже рассмотренными зодиакальными камнями, древние авторитеты не пришли к согласию в вопросе о планетарных соответствиях.
Имена ангелов взяты из перевода «Clavicula Salomonis» мистера Мэтера, прочие соответствия из второй книги«Оккультной философии» Агриппы, глава X.
Во многих случаях эти предполагаемые соответствия основаны, как это будет очевидно для читателя, на тривиальном сходстве, и, во всяком случае, если так можно выразиться, а я думаю, что об этом сказать можно будет многое, в пользу теории символики мало что можно будет добавить, чтобы поддержать ее применение древними оккультистами.
Использование символов — существенная часть магических операций, я думаю, по этой причине, мы можем изменить определение магии, данное в самом начале, и определить магию как попытку использовать силы мира сверхъестественного для того, чтобы достигнуть чудесных результатов, используя при этом символы. С другой стороны, под вопросом, является ли призыв к миру сверхъестественного существенным элементом магии. Но тесное знакомство с магическими практиками всегда показывает, что в основе их лежит вера в сверхъестественные силы как причину происходящих процессов. Вера в талисманы, как кажется сначала, имеет мало что общего с этой областью сверхъестественного, но, как мы это увидели, талисманы есть не что иное, как молчаливый призыв, обращенный к сверхъестественным существам, с которыми они связаны, и чьи знаки на них изображены. И таким образом доктор Уиттон Дэвис делает замечание по поводу «симпатической магии»: «Даже если в начале это было ни чем иным, как воззванием у духу или духам, которые могли решать подобные вопросы, в той мере, в какой в мысли о том дух отсутствует, это всего лишь пережиток, а совсем не магия»… (Доктор Т. Уиттон Дэвис, «Магия, гадания и демонология среди евреев и их соседей», 1898, стр.17).
Саламандры, сильфы, ундины и гномы-те, кто соответственно населяет стихии, и получают согласно им свои характеры. Читатель может получить сведения об этих интересных существах из любопытной небольшой книги аббата Монфокона де Виллара, озаглавленной «Граф де Габалис или сведения о тайных науках» (1670), переведенной на английский и опубликованной в 1680 году, недавно она была переиздана. Оттуда мы узнаем, что элементали в отличие от прочих сверхъестественных существ считаются смертными. Однако они могут получить бессмертие посредством сексуальных сношений с мужчинами и женщинами с благородной целью принести им величайший дар, тот, что мудрецы отдают себе.
Страница 3 из 8
