Слово «магия», если можно так сказать, само по себе является магическим, магическим из-за своей способности вызывать в уме видения.
22 мин, 51 сек 3273
Goety (прим. пер. — от лат. Goetia— волшебство), или черная магия, была посвящена вызыванию демонов, которые, как полагали, в некоторых отношениях превосходили человека, но были полностью порочными. Волшебство можно отличить от колдовства: волшебник призывает злых духов с помощью заклинаний, но считается, что колдун или колдунья заключили со Злом договор, хотя оба термина достаточно свободно используются, «волшебство» также используют в качестве синонима«некромантии». Некромантия была связана с вызыванием духов мертвых, этимологически термин обозначает искусство предсказывать будущее посредством вышеупомянутого, хотя это слово используется часто в более широком смысле.
Было бы излишним и чересчур утомительным приводить все методы, используемые в магическом искусстве, за исключением некоторых общих замечаний. Мистер А. Э.Уэйт приводит полный перечень различных ритуалов в своей «Книге церемониальной магии» (1911), к которой и можно отослать интересующегося читателя. Следующее описание, в кратком изложении, даст общее представление о магическом заклинании:
«Выбирая время, когда имеет место благоприятное сочетание планет, маг, вооруженный орудиями магического искусства, после долгих молитв и поста занимает надлежащее место один или в сопровождении двух верных помощников. Все, что он собирается использовать: одежда, магический меч, светильник, амулеты, книга духов etc.-все должно быть специальным образом приготовлено и освящено. Если он собирается вызвать духа Марса, одежда мага должна быть красного цвета, амулеты, дарующие ему власть над духом — из железа, выбранный день-вторник, благовония и ароматы должны состоять из природных аналогов Марса. Таким же образом все предметы и все ритуалы должны быть связаны с тем духом, появление которого является желанным. Прибыв на место, сначала маг чертит волшебный круг, внутрь которого не может войти ни один злой дух, затем он начинает магический ритуал, включающий различные молитвы и заклинания, смешенье бессмысленных слов, и, в случае черной магии, жертвоприношение. После этого появляется дух (по крайней мере, так говорится), после того, как он пообещает выполнить просьбу мага, ему дозволено уйти, как нас предостерегли, это вопрос первостепенной важности.»
Естественно, что возникает вопрос, каковыми были результаты этих упражнений в магическом искусстве? Насколько сильно продвигались маги в исполнении своих желаний? Мы задавали подобный вопрос, касаясь веры в талисманы, и ответ, который мы получили, так же хорошо относится и к настоящему случаю. Современные исследования в области психологии, как уже было мною отмечено, предоставляют нам убедительные доказательства жизни после физической смерти дополнительно к присущей человечеству убежденности в том, и существует множество причин, по которой идеалистическая философия высказывается в пользу того. Вопрос о феномене «материализации», то есть о появлении во плоти нематериальных духов, вызванных спиритуалистами и того, что является результатом некромантии (я не выдвинуть предположение, почему те, кто не обладает материальным телом, знают будущее лучше тех, кто таковым обладает) должно быть рассмотрено sub judice (прим. пер. — в стадии обсуждения (в суде). (Покойный сэр Уильям Крукс «Экспериментальные исследования явления спиритизма» содержат доказательства в пользу реальности этого феномена, которые трудно отвергнуть.
В последнее время было установлено множество случаев мошенничества в связи с имевшими место подобными происшествиями, но поскольку последнее слово об этом еще не сказано, мы должны допустить возможность, что некромантия в прошлом могла иметь успех). Но если говорить о части магической веры — вере в существование ангелов и демонов, можно добавить, и о части ортодоксальной веры, ничто не может быть приведено в качестве доказательство того: ни априори, ни в результате проведенных исследований.
Псево-Дионисий приводит следующую классификацию ангелов: он разделяет их на три триады, каждый из которых делится на три чина:
Первая триада: Серафимы, Херувимы и Престолы;
Вторая триада: Господства, Силы, Власти;
Третья триада: Начала, Архангелы, Ангелы. (Таблица 2)
Эта классификация была впоследствии принята Агриппой и другими учеными.
Было бы излишним и чересчур утомительным приводить все методы, используемые в магическом искусстве, за исключением некоторых общих замечаний. Мистер А. Э.Уэйт приводит полный перечень различных ритуалов в своей «Книге церемониальной магии» (1911), к которой и можно отослать интересующегося читателя. Следующее описание, в кратком изложении, даст общее представление о магическом заклинании:
«Выбирая время, когда имеет место благоприятное сочетание планет, маг, вооруженный орудиями магического искусства, после долгих молитв и поста занимает надлежащее место один или в сопровождении двух верных помощников. Все, что он собирается использовать: одежда, магический меч, светильник, амулеты, книга духов etc.-все должно быть специальным образом приготовлено и освящено. Если он собирается вызвать духа Марса, одежда мага должна быть красного цвета, амулеты, дарующие ему власть над духом — из железа, выбранный день-вторник, благовония и ароматы должны состоять из природных аналогов Марса. Таким же образом все предметы и все ритуалы должны быть связаны с тем духом, появление которого является желанным. Прибыв на место, сначала маг чертит волшебный круг, внутрь которого не может войти ни один злой дух, затем он начинает магический ритуал, включающий различные молитвы и заклинания, смешенье бессмысленных слов, и, в случае черной магии, жертвоприношение. После этого появляется дух (по крайней мере, так говорится), после того, как он пообещает выполнить просьбу мага, ему дозволено уйти, как нас предостерегли, это вопрос первостепенной важности.»
Естественно, что возникает вопрос, каковыми были результаты этих упражнений в магическом искусстве? Насколько сильно продвигались маги в исполнении своих желаний? Мы задавали подобный вопрос, касаясь веры в талисманы, и ответ, который мы получили, так же хорошо относится и к настоящему случаю. Современные исследования в области психологии, как уже было мною отмечено, предоставляют нам убедительные доказательства жизни после физической смерти дополнительно к присущей человечеству убежденности в том, и существует множество причин, по которой идеалистическая философия высказывается в пользу того. Вопрос о феномене «материализации», то есть о появлении во плоти нематериальных духов, вызванных спиритуалистами и того, что является результатом некромантии (я не выдвинуть предположение, почему те, кто не обладает материальным телом, знают будущее лучше тех, кто таковым обладает) должно быть рассмотрено sub judice (прим. пер. — в стадии обсуждения (в суде). (Покойный сэр Уильям Крукс «Экспериментальные исследования явления спиритизма» содержат доказательства в пользу реальности этого феномена, которые трудно отвергнуть.
В последнее время было установлено множество случаев мошенничества в связи с имевшими место подобными происшествиями, но поскольку последнее слово об этом еще не сказано, мы должны допустить возможность, что некромантия в прошлом могла иметь успех). Но если говорить о части магической веры — вере в существование ангелов и демонов, можно добавить, и о части ортодоксальной веры, ничто не может быть приведено в качестве доказательство того: ни априори, ни в результате проведенных исследований.
Псево-Дионисий приводит следующую классификацию ангелов: он разделяет их на три триады, каждый из которых делится на три чина:
Первая триада: Серафимы, Херувимы и Престолы;
Вторая триада: Господства, Силы, Власти;
Третья триада: Начала, Архангелы, Ангелы. (Таблица 2)
Эта классификация была впоследствии принята Агриппой и другими учеными.
Страница 4 из 8
