Давид

Образ Давида, потомки которого продолжали править в Иудейском царстве около 400 лет, до завоевания его в 587/586 до н. э. вавилонским царём Навуходоносором II, приобретает со времени вавилонского пленения эсхатологические черты бессмертного царя-спасителя. Вечным представляется и «град Давидов» — Иерусалим (хотя он и был разрушен) как место будущего избавления народа и торжества Яхве. Эсхатологическая вера в мессию как«сына Давидова» была воспринята христианством: по Евангелию от Матфея (1, 20-21), Иисус является прямым потомком Давид — только в силу такого происхождения Иисус (как и Давид, родом из Вифлеема), будучи«помазанником»(букв. значение слова«Христос»), имел право на «престол Давидов» и царский титул (Лук. 1, 27-33). В духе богословского т. н. типологического толкования ветхозаветных персонажей сам Давид оказывается всего лишь«прообразом», «типом», т. е. предшествующим воплощением Иисуса Христа, а эпизоды жизни Давида истолковываются как спасительные деяния Иисуса (напр., поединок с Голиафом — как поединок Христа с антихристом). Представление об извечности мессии, связывающееся с образом Давида, выражено в средневековой каббалистической книге «Зогар»: царь Давид был на этом свете и будет царём в грядущем времени. Ожидание пришествия «помазанника»(самого Давида или его потомков) — один из ведущих мотивов еврейского мессианства и вероучения некоторых христианских сект. Временами пассивное выжидание перерастало в активные народные движения или поддерживалось индивидуально — проповедниками, алчущими приблизить срок прихода мессии и узнать его приметы. Внешности Давида уделено внимание уже в ветхозаветных текстах: он белокур, с красивыми глазами и приятным лицом (1 Царств 16, 21). В послебиблейской литературе (талмудическая книга«Берешит рабба»73) рассказано, что когда Самуил впервые увидел Давида, которого должен был помазать на царство, пророк выразил опасение, что этот«рыжий» будет проливать кровь, как Исав, о котором рассказывали, что и он был красным, однако бог успокоил пророка, сказав, что Давид будет проливать кровь только по приговору синедриона. В каббалистической книге«Зогар» говорится, что глаза Давида были цвета радуги и блестели, но после«греха» (с Вирсавией) стали тускнеть.

Образ Давида широко представлен в европейском искусстве. Наиболее популярно изображение Давида как победителя Голиафа (пластика раннехристианских саркофагов, росписи в римских катакомбах, скульптура собора в Реймсе, 13 в., позднее — статуи Донателло, А. Верроккьо, Микеланджело, у которого образ Давида отличается мощью и героичностью, в живописи 15-18 вв.

— картины А. Поллайоло, Я. Тинторетто, Караваджо, Г. Рени, Гверчино, П. Ластмана, Н. Пуссена и др… Часто Давида предстаёт как музыкант с инструментом (обычно арфой) в руках (книжная миниатюра Псалтири — т. н. Хлудовской псалтири 9 в., хранящейся в Историческом музее в Москве, Парижской псалтири Ю в.

— в Национальной библиотеке в Париже и др., каменная резьба фасадов церкви Покрова на Нерли и Дмитриевского собора во Владимире, 12 в., витражи Шартрского собора, 13 в., картины «Д. играет на арфе перед Саулом» Пинтуриккьо. Луки Лейденского, Рембрандта, М. Прети и других художников). Широко разрабатывается в живописи и круг сцен, связанных с любовью Давида к Вирсавии (картины X. Мемлинга, Л. Кранаха Старшего, П. П. Рубенса, Ластмана, Я. Йорданса, Пуссена, Рембрандта, Дж. Б. Тьеполо и др… Среди других сюжетов, отражённых в живописи, — «Самуил помазывает Д. на царство»(П. Веронезе, К. Лоррен, Тьеполо),«Авигея перед Давидом»(Мартен де Воc, Ф. Бассано, Рени, Рубенс, Гверчино и др.),«Давид и Ионафан» (Рембрандт) и др. Создаются циклы, посвящённые разным эпизодам жизни Давида (фрески Рафаэля и его учеников в ватиканских лоджиях, фрески Джулио Романо в Палаццо дель Те в Мантуе и др…