Пол в алхимической доктрине

Относительно золота есть дискуссия в Ответе Бернарда Тревизианского в послании Томасу из Бононьи, которой я завершу рассмотрение настоящего аспекта темы. Его интерес для нас заключаются в аргументах, которые используются для доказательств. «Кроме того, вы говорите что Бог, как думает большинство, есть е что иное, как Ртуть, соединенная естественным образом с Серой, ни ничего из Серы, порождающее Золото, не остается в субстанции Золота, как в человеческом эмбрионе, растущем в утробе, ничего не остается от отцовского семени, согласно Аристотелю, но семя мужчины сгущается с менструальной кровью женщины, таким же образом, вы говорите, сгущается Ртуть, приобретая совершенство в виде золота, благодаря содействию небесных тел, в особенности Солнца (Указ. соч., стр. 206 и 207… Бернард, однако, делает выбор в пользу точки зрения, противоположной этой, согласно которой в золоте содержится одновременно и ртуть, и сера.» Мы не должны впадать в ту же ошибку, как те, кто считает, что мужская сущность сама достигает женской в коагуляции, а затем уходит, потому, как известно каждому, зачатие и активно, и пассивно. Активно и пассивно одновременно, посему все четыре элемента должны существовать вместе, иначе не будет смешения, и надежда получить потомство угаснет«(Там же, стр. 212 и 213…»

В заключение я хочу сказать несколько слов о роли полового акта в духовной алхимии. Но сделать это я решился, выходя за пределы очерченной мною темы, это отнюдь не является необходимым дополнением к моему исследованию, я беспокоюсь о том, чтобы это было понято так, как следовало и не возникло никакой путаницы.

В величайшей алхимической коллекции Дж. Дж. Манже есть любопытная работа (опубликованная в 1677 году), озаглавленная Mutus Liber, которая целиком состоит из гравюр, без текста. Она представляет интерес для нашего исследования в связи с тем, что показывает, как труд алхимика с начала работы до ее завершения показан в соединении с женщиной. Это напоминает нам о Николя Фламеле (1330-1418), который, как полагают, завершил свой magnum opus вместе со своей женой Перонеллой, так же, как и о других женщинах, которые занимались Искусством, о которых мы читали. В связи с этим было бы интересно увидеть, как эти идеи присутствовали в уме у Михаила Майера: «Выполняй работу женщины над расплавленными свинцовыми белилами, то есть готовь их»(Михаил Майер, Atalanta Fugiens (1617), стр. 97), и его приказание проиллюстрировано изображением беременной женщины, смотрящей на огонь, над которым висит котел, а над ним помещены три кувшина. Сзади изображена кошка, а спереди — два сосуда с рыбами, в целом картина представляет собой крайне интересное сочетание символов. Мистер Уйэт, который немного этим занимался, превосходно, хотя и кратко, пишет:«Свидетельства, с которыми мы имели дело, относятся лишь к физическому аспекту алхимии, нет ничего, что бы относилось к мистическому. Mutus Liber, несомненно, есть трансмутация металлов, выраженная словами, том же говорят мемуары Николя Фламеля». Он, однако, добавляет: «Записано, что неизвестные мастера обладали этой тайной, но он не завершил эту работу, так как не встретил ту женщину, которая для этого бы годилась» и продолжает:«Я полагаю, что это утверждение пробудит в умах неясное ощущение чего-то чудесного, я могу лишь в нескольких словах указать, что я за этим вижу. Те герметические тексты, которые имеют духовное толкование и как бы представляют собой запись некого духовного опыта, как и литература физической алхимии, содержат следующие аспекты символизма: a) бракосочетание солнца и луны, b) мистических короля и королевы c) соединение сущностей с одним источником происхождения, но разными проявлениями d) трансмутация и непреходящая слава, которые сопутствуют этому союзу.»