Проблема алхимии, на наш взгляд, имеет множество аспектов, но, по-моему, самым важным из них является психологический, или, лучше сказать, эпистемологический.
36 мин, 52 сек 13364
В свете астрологического символизма металлов, согласно которому золото должно быть мужским, а серебро — женским, нас не должно удивлять, что идея, что в солнце содержится мужское начало, а в луне-женское, которая содержится в себе толику фаллицизма, до сих пор с нами. Многие алхимики полагали, что посредством бракосочетания луны и солнца свершается magnum opus. Пишет Бернард Тревизианский: «Предметом этой достойной восхищения Науки (алхимии) являются Солнце и Луна, скорее, мужское и женское, мужское — горячее и сухое, женское — холодное и влажное». Целью труда, говорит он, является извлечение духа золота, который один может войти в тела и окрасить их. И Солнце, и Луна для того необходимы и тот, «кто думает, что может приготовить тинктуру без этих двух тел… продвигается в своем труде как слепец»(Бернард, граф Тревизианский«Трактат» и т. д. Указ соч., стр. 83 и 87).
Келли учил тому же самому. Ртуть была для него растворителем или тем средством, посредством которого производилось соединение серебра с золотом. Кажется, что ртуть была всем, она была способна делать все, что угодно, согласно представлениям алхимиков. Что же касается золота и серебра, то Келли пишет: «Только один металл, а именно золото, является совершенным и зрелым. Поэтому его называют идеальным мужественным телом. Серебро менее ограничено водянистой незрелостью, чем прочие металлы, хотя и его можно считать в определенной степени нечистым, до тех пор, пока ее воды покрыты застывшим одеянием ее земли, таким образом оно стремится к совершенству. И потому мудрецы зовут серебро совершенным женским телом». И позднее он пишет: «Короче говоря, вся наша магистерия заключается в соединении мужского и женского, активного и пассивного элемента посредством металлической воды и должной степени тепла. Итак, мужское и женское-два металлических тела, и я докажу это неопровержимыми цитатами из мудрецов». Некоторые из цитат приведены. Авиценна: «Очисти отдельно мужа и жену для того, чтобы они могли теснее соединиться, ибо, если ты их не очистишь, они не смогут любить друг друга. При соединении этих двух сущностей ты получишь чистое и ясное вещество, восходя, оно становится ярким и работоспособным». Сеньор: «Я — солнце, горячее и сухое, ты — луна, холодная и влажная, когда мы соединены вместе в замкнутом пространстве, я осторожно краду твою душу». Розин: «Когда солнце (мой брат) изливает свою сперму (т. е. солнечную полноту) в убежище (т. е. в мое лунное тело), а именно, когда мы станем едины в тесном и полном единении и союзе, родится дитя нашей супружеской любви». Розарий: «Брожение солнца есть сперма мужчины, брожение луны — есть выделения женщины. Из них обоих мы получаем чистый союз и подлинное воспроизведение». Аристотель: «Возьми своего возлюбленного сны и заключи брак между ним и его сестрой, его белой сестрой, равный брак, и дай чашу любви им, она есть пища, которая побудит их соединиться»(Эдвард Келли,«Камень философов», Указ. соч., стр. 13, 14, 33, 35, 36, 38-40, и 47). Келли, конечно, сторонник традиционного авторства работ, которые цитирует, хотя во многих случаях это авторство сомнительно, если не сказать более. Алхимические работы, приписываемые Аристотелю, (384-322 до н. э.) под вопросом, ибо считаются подделкой. Действительно, символ единения брата и сестры, как написано здесь, вряд ли мог быть воспринят греческой мыслью, для которой инцест был самым отвратительным и самым непростительным грехом. Кажется более вероятным, что это пошло от египтян, для которых такие союзы были приемлемыми. Этот символ часто встречается в европейской алхимии. Михаил Майер (1568-1622) пишет: «conjunge fratrem cum sorore et propina illis poculum amoris» (прим. пер.-соедини брата с сестрой и передай чашу их любви«лат.), эти слова образуют подпись к картине, где мужчина и женщина сжимают друг друга в объятиях, а старик предлагает им кубок. Эта символическая картина встречается в его Atalanta Fugiens, hoc est, Emblemata nova de Secretis Nature Chymica, etc (Оппенгейм, 1617). Эта работа крайне интересна. Она состоит из тщательно выполненных рисунков, к каждому есть подпись, стихотворение, положенное на музыку с прозаическим текстом. Многие рисунки являются фаллическими по своей концепции, и практически все антропоморфны. Но используется не только первичная функция полового сношения, но вторичная — лактации. Самая любопытная из этих символических картин — пожалуй, та, где изображено соединение золота и серебра. Справа нарисованы мужчина и женщина, изображающие солнце и луну, в акте соития, стоящие в озере по бедра. Слева, на холме, который возвышается над озером, изображена женщина с луной в виде ореола, она рожает ребенка. Ребенок выходит из воды по направлению к ней. Подпись сообщает нам:» Воды сияют красным при зачатии ребенка, воздух — при рождении«. Мы также узнаем, что» есть камень, но все же его нет того, чтобы было бы достойным даром Божьим. Если Бог дарует его, счастлив будет тот, кто его получит«( Указ. соч., стр. 145).»
Келли учил тому же самому. Ртуть была для него растворителем или тем средством, посредством которого производилось соединение серебра с золотом. Кажется, что ртуть была всем, она была способна делать все, что угодно, согласно представлениям алхимиков. Что же касается золота и серебра, то Келли пишет: «Только один металл, а именно золото, является совершенным и зрелым. Поэтому его называют идеальным мужественным телом. Серебро менее ограничено водянистой незрелостью, чем прочие металлы, хотя и его можно считать в определенной степени нечистым, до тех пор, пока ее воды покрыты застывшим одеянием ее земли, таким образом оно стремится к совершенству. И потому мудрецы зовут серебро совершенным женским телом». И позднее он пишет: «Короче говоря, вся наша магистерия заключается в соединении мужского и женского, активного и пассивного элемента посредством металлической воды и должной степени тепла. Итак, мужское и женское-два металлических тела, и я докажу это неопровержимыми цитатами из мудрецов». Некоторые из цитат приведены. Авиценна: «Очисти отдельно мужа и жену для того, чтобы они могли теснее соединиться, ибо, если ты их не очистишь, они не смогут любить друг друга. При соединении этих двух сущностей ты получишь чистое и ясное вещество, восходя, оно становится ярким и работоспособным». Сеньор: «Я — солнце, горячее и сухое, ты — луна, холодная и влажная, когда мы соединены вместе в замкнутом пространстве, я осторожно краду твою душу». Розин: «Когда солнце (мой брат) изливает свою сперму (т. е. солнечную полноту) в убежище (т. е. в мое лунное тело), а именно, когда мы станем едины в тесном и полном единении и союзе, родится дитя нашей супружеской любви». Розарий: «Брожение солнца есть сперма мужчины, брожение луны — есть выделения женщины. Из них обоих мы получаем чистый союз и подлинное воспроизведение». Аристотель: «Возьми своего возлюбленного сны и заключи брак между ним и его сестрой, его белой сестрой, равный брак, и дай чашу любви им, она есть пища, которая побудит их соединиться»(Эдвард Келли,«Камень философов», Указ. соч., стр. 13, 14, 33, 35, 36, 38-40, и 47). Келли, конечно, сторонник традиционного авторства работ, которые цитирует, хотя во многих случаях это авторство сомнительно, если не сказать более. Алхимические работы, приписываемые Аристотелю, (384-322 до н. э.) под вопросом, ибо считаются подделкой. Действительно, символ единения брата и сестры, как написано здесь, вряд ли мог быть воспринят греческой мыслью, для которой инцест был самым отвратительным и самым непростительным грехом. Кажется более вероятным, что это пошло от египтян, для которых такие союзы были приемлемыми. Этот символ часто встречается в европейской алхимии. Михаил Майер (1568-1622) пишет: «conjunge fratrem cum sorore et propina illis poculum amoris» (прим. пер.-соедини брата с сестрой и передай чашу их любви«лат.), эти слова образуют подпись к картине, где мужчина и женщина сжимают друг друга в объятиях, а старик предлагает им кубок. Эта символическая картина встречается в его Atalanta Fugiens, hoc est, Emblemata nova de Secretis Nature Chymica, etc (Оппенгейм, 1617). Эта работа крайне интересна. Она состоит из тщательно выполненных рисунков, к каждому есть подпись, стихотворение, положенное на музыку с прозаическим текстом. Многие рисунки являются фаллическими по своей концепции, и практически все антропоморфны. Но используется не только первичная функция полового сношения, но вторичная — лактации. Самая любопытная из этих символических картин — пожалуй, та, где изображено соединение золота и серебра. Справа нарисованы мужчина и женщина, изображающие солнце и луну, в акте соития, стоящие в озере по бедра. Слева, на холме, который возвышается над озером, изображена женщина с луной в виде ореола, она рожает ребенка. Ребенок выходит из воды по направлению к ней. Подпись сообщает нам:» Воды сияют красным при зачатии ребенка, воздух — при рождении«. Мы также узнаем, что» есть камень, но все же его нет того, чтобы было бы достойным даром Божьим. Если Бог дарует его, счастлив будет тот, кто его получит«( Указ. соч., стр. 145).»
История ждёт вашей реакции
Дочитайте историю до конца, чтобы оставить реакцию
Страница 10 из 13
