Повседневные практики сакрализации обжитых пространств vs глобализация

Вторая стадия иеротопизации сакрального ландшафта

— это опыты воссоздания культового объекта на индивидуальном и групповом уровнях. Один из примеров такой индивидуальной новой иеротипической практики нам удалось зафиксировать во время нашей экспедиции в пос. Можайское осенью 2015 года. Во время беседы с местным жителем Арви Корккой мы услышали следующий рассказ о камне Укко-Киви, который лежит на вершине горы Кирхгоф: «… Там есть Укко-Киви — странный камень. Ему, быть может, несколько тысяч лет. Камень большой, в полкомнаты, раздробленный на три части. Это большие три камня, каждый не менее трёх тонн весом. Укко-Киви — это самая яркая точка на горе Кирхгоф».

Как нам удалось выяснить в ходе беседы с Арви Коркка, процесс иеротопизации сакрального комплекса горы Кирхгоф (включающего культовый камень, старое лютеранское кладбище — Е. О.) содержал несколько этапов.

Первый этап — антропоморфизация горы. По мысли нашего собеседника: «… Сама гора, если её рассматривать не только как геологический феномен, как и любая другая гора, может рассматриваться как элемент жизни. В горе есть жизнь. В горе есть тепло, на горе есть особые растения, которые растут только здесь, например, Венерин башмачок. Гора находится сейчас под охраной государства. Если посмотреть сверху, например, из космоса, то на контурах горы можно увидеть нос, рядом находится два озерца — это глаза, а рот — это родничок прямо под горой. Всякая мифология обрастает конкретикой. Получается, если смотреть на гору, то мы увидим лицо, смотрящее вверх. А дальше, если посмотреть на юго-восток, там есть три плоских камня. Эти камни лежат, примерно в 50 метрах друг от друга. Они частично формируют ступню человека… Когда я читаю Калевалу, я думаю об этом месте, о нашей горе Кирхгоф, об этих камнях… Получается следующая картина. Древние Боги-герои, описанные в Калевале, бывали в наших местах. И ходили по горе, ходили по этим камням… Мне можно верить. Я здесь самый крутой в этих вопросах, я ведь староста!».

Второй этап — переосмысление функции горы как языческого капища. Арви Коркка продолжил свой рассказ о горе Кирхгоф, развивая свою мысль о том, что именно эта гора, по его субъективному мнению, и есть сакральная территория. Именно эта гора формирует «место силы» сакрального ландшафта большой части Ленинградской области. Он говорил нам, что:«… Издавна здесь жили люди, а финны здесь жили ещё 400 лет назад. Это я знаю, видел старые шведские карты. Я староста этой деревни, поэтому я знаю, что деревня наша (Можайское — Е. О.) старше Санкт-Петербурга… Так вот, финское население, которое здесь давно жило, оно веровало-то не в Иисуса Христа, а в разных богов. Кирхгоф — это была самая высокая часть Ленинградской области, так называемые Дудергофские высоты. Это как раз та гора, где Бог сходит на землю: ведь где-то он должен сходить на землю. А почему именно здесь Бог и сходит на Землю? Что такое Укко-Киви? Так Укко-Киви — это и есть Бог».

В приведенной цитате стоит внести некоторые уточнения. Когда наш респондент говорил о шведских картах, видимо он имел ввиду «Карту Нотебургского лена, П. Вассандера»1699 (сделанную с оригинала первой трети XVII в.);«Карту Ингерманландии: Ивангорода, Яма, Копорья, Нотеборга, по материалам 1676 года»; «Генеральную карту провинции Ингерманландии» Э. Белинга и А. Андерсина (1704 года), составленную по материалам 1678 года.

Переосмысление территории, где располагаются почитаемые объекты (культовые камни, источники, священные деревья и др.), как языческих капищ встречается и в других местах Ленинградской области. Например, в с. Сельцо лес рядом с «Бесовым камнем» современными жителями описывается как древнее языческое капище. Никаких достоверных сведений о том, что это место было священным для местного населения в средние века или более ранний период истории, не существует. Тем не менее, учителя местной школы из числа наших респондентов, которые приняли участие в исследовании, именно так и характеризовали местность вокруг камня.