Первые сообщения, поступившие из Гайаны (государство на северо-востоке Южной Америки, примечательно тем, что является единственной англоязычной страной на континенте) 18 ноября 1978 года содержали информацию о том, что конгрессмен Лео Дж. Райан и четверо его сторонников были застрелены при попытке захода на борт самолёта, ожидающего их на взлётно-посадочной полосе аэропорта Порт-Кайтума.
Добавить в моё избранное
33 мин, 23 сек 18252
В средней школе Джонса впервые начали интересовать жизненные пути влиятельных и могущественных людей. Особый интерес он проявил к личностям Адольфа Гитлера и Иосифа Сталина. Как раз в то время он встретил свою будущую жену Марселин. К концу подросткового периода он уже набрал достаточный багаж знаний. У него выработался стойкий интерес к социальным вопросам и мировым событиям. Марселин была студенткой, проходящей практику в госпитале, где Джонс подрабатывал. Они поженились после того, как Джонс с почестями окончил школу и поступил в колледж. Их первые годы брака были весьма бурными. Джонс был ненадёжным и деспотичным. Величайший его страх оказаться брошенным человеком, о котором он заботился привёл к ревности, проявлявшейся буквально каждый раз, когда Марселин оказывала кому-либо знаки внимания. Джонс эмоционально давил на Марселин, обрушиваясь на неё с тирадами, которые она тяжело переживала. Но вера в то, что брак — это обязательство на всю жизнь, вынуждала её стойко переносить невзгоды.
Одновременно с этим Джонс начал сомневаться в своей вере. Ему стало трудно принимать веру в любящего и милосердного Господа Бога, живя в реальности, где его окружали страдания и нищета. Он провозгласил, что никакого Бога нет. Но не ожидал, что Марселин разделит с ним его новое мировоззрение, поэтому пригрозил ей самоубийством, если она продолжит читать молитвы. Но его точка зрения смягчилась, когда в 1952 году он нашёл отражение своих убеждений в вероисповедании методистской церкви, к которой принадлежала Марселин. Церковь эта защищала права меньшинств и прилагала усилия для искоренения бедности. Борьба методистов с безработицей, поддержка рабочих на коллективных переговорах, и защита прав пожилых людей произвела на Джонса особенное впечатление.
В год поступления в колледж Джонс на правах студента принял должность пастора в Методистской Церкви Сомерсета, находящуюся в небогатом районе на юге Индианаполиса, где проживали в основном люди с белым цветом кожи. В том же районе Джонс тайно посетил несколько церквей для афроамериканцев и пригласил всех, кого там встретил к себе домой для предоставления своих услуг. Примерно в это же время Джонс попытался усыновить кузена Марселин, который жил с ними с тех пор, как они забрали его из детского дома. Двенадцатилетний мальчуган был против этого и оказал сопротивление. Тогда Джонс сказал ему, что любые мысли о возвращении к матери безнадёжны, так как он не нужен ей, и она его не любит. Но мальчик считал иначе после визита к матери. В порыве ярости Джонс подавил его желание, но не подчинил себе. Мальчик вернулся к своей матери и отказался встречаться с Джонсом, когда тот навещал их.
В течении нескольких лет Джонс успешно проповедовал в различных церквях на собраниях пятидесятников, собирая толпы народа, демонстрируя им исцеления и чудеса. Благодаря успехам в этом деле он оставил Методистскую Церковь Сомерсета и положил начало своему собственному вероисповеданию. К 1956 году Джонс с паствой перебрался в постройку побольше и назвал свою деятельность «движением» а свою веру«Храмом Народов».
Эмоциональный стиль его проповедей о расовой интеграции и равноправии был весьма нехарактерен для белых проповедников середины 50-х годов. К тому же паства не оказывала ему серьезной финансовой поддержки для увеличения своего влияния. Но несмотря на это церковь Джонса организовала раздачу супа голодающим, предоставляла ночлег нуждающимся и брала на попечение беспризорных детей. В то время у Джонса и Марселин родился сын, а также они усыновили чернокожего ребёнка и корейскую сиротку.
Разгар Холодной Войны в середине пятидесятых в значительной степени повлиял на Джонса, заставив его поверить в то, что лучшее оружие против коммунизма — это коммунализм. Свои возрастающие политические взгляды он подкреплял цитатами из библии о людях, готовых расстаться со своими владениями за богатства. Работа Джонса и его вера в гражданские права вскоре были вознаграждены назначением на должность главы Комиссии Индианаполиса По Правам Человека. Его радикальные взгляды и действия того периода подвергались осуждению и критике со стороны консервативно настроенной части общества. В интервью местной газете Джонс рассказывал о том, что его жизнь подвергается посягательствам и угрозам, но из-за недостатка оснований, полиция не считает возможным проведение расследования.
В частности, доставалось Джонсу за его «предвидения» угрозы ядерной атаки. Считая Средний Запад наиболее вероятным местом для такого рода атаки, Джонс начал подыскивать безопасное место для себя и своего прихода. Он ездил на Гавайи, затем в Бразилию, где провёл 2 года, зарабатывая на жизнь преподаванием английского языка. Возвращаясь из Бразилии, Джонс впервые посетил Гайану, где был впечатлён социальной политикой, проводимой её правительством.
Через 2 года после возвращения в Индианаполис в 1965 году Джонс со своими 140 последователями переехал в город Юкайа, находящийся в округе Мендосино, штат Калифорния, потому что прочитал в журнале «Эсквайр» что эта территория будет безопасна в случае ядерной атаки.
Одновременно с этим Джонс начал сомневаться в своей вере. Ему стало трудно принимать веру в любящего и милосердного Господа Бога, живя в реальности, где его окружали страдания и нищета. Он провозгласил, что никакого Бога нет. Но не ожидал, что Марселин разделит с ним его новое мировоззрение, поэтому пригрозил ей самоубийством, если она продолжит читать молитвы. Но его точка зрения смягчилась, когда в 1952 году он нашёл отражение своих убеждений в вероисповедании методистской церкви, к которой принадлежала Марселин. Церковь эта защищала права меньшинств и прилагала усилия для искоренения бедности. Борьба методистов с безработицей, поддержка рабочих на коллективных переговорах, и защита прав пожилых людей произвела на Джонса особенное впечатление.
В год поступления в колледж Джонс на правах студента принял должность пастора в Методистской Церкви Сомерсета, находящуюся в небогатом районе на юге Индианаполиса, где проживали в основном люди с белым цветом кожи. В том же районе Джонс тайно посетил несколько церквей для афроамериканцев и пригласил всех, кого там встретил к себе домой для предоставления своих услуг. Примерно в это же время Джонс попытался усыновить кузена Марселин, который жил с ними с тех пор, как они забрали его из детского дома. Двенадцатилетний мальчуган был против этого и оказал сопротивление. Тогда Джонс сказал ему, что любые мысли о возвращении к матери безнадёжны, так как он не нужен ей, и она его не любит. Но мальчик считал иначе после визита к матери. В порыве ярости Джонс подавил его желание, но не подчинил себе. Мальчик вернулся к своей матери и отказался встречаться с Джонсом, когда тот навещал их.
В течении нескольких лет Джонс успешно проповедовал в различных церквях на собраниях пятидесятников, собирая толпы народа, демонстрируя им исцеления и чудеса. Благодаря успехам в этом деле он оставил Методистскую Церковь Сомерсета и положил начало своему собственному вероисповеданию. К 1956 году Джонс с паствой перебрался в постройку побольше и назвал свою деятельность «движением» а свою веру«Храмом Народов».
Эмоциональный стиль его проповедей о расовой интеграции и равноправии был весьма нехарактерен для белых проповедников середины 50-х годов. К тому же паства не оказывала ему серьезной финансовой поддержки для увеличения своего влияния. Но несмотря на это церковь Джонса организовала раздачу супа голодающим, предоставляла ночлег нуждающимся и брала на попечение беспризорных детей. В то время у Джонса и Марселин родился сын, а также они усыновили чернокожего ребёнка и корейскую сиротку.
Разгар Холодной Войны в середине пятидесятых в значительной степени повлиял на Джонса, заставив его поверить в то, что лучшее оружие против коммунизма — это коммунализм. Свои возрастающие политические взгляды он подкреплял цитатами из библии о людях, готовых расстаться со своими владениями за богатства. Работа Джонса и его вера в гражданские права вскоре были вознаграждены назначением на должность главы Комиссии Индианаполиса По Правам Человека. Его радикальные взгляды и действия того периода подвергались осуждению и критике со стороны консервативно настроенной части общества. В интервью местной газете Джонс рассказывал о том, что его жизнь подвергается посягательствам и угрозам, но из-за недостатка оснований, полиция не считает возможным проведение расследования.
В частности, доставалось Джонсу за его «предвидения» угрозы ядерной атаки. Считая Средний Запад наиболее вероятным местом для такого рода атаки, Джонс начал подыскивать безопасное место для себя и своего прихода. Он ездил на Гавайи, затем в Бразилию, где провёл 2 года, зарабатывая на жизнь преподаванием английского языка. Возвращаясь из Бразилии, Джонс впервые посетил Гайану, где был впечатлён социальной политикой, проводимой её правительством.
Через 2 года после возвращения в Индианаполис в 1965 году Джонс со своими 140 последователями переехал в город Юкайа, находящийся в округе Мендосино, штат Калифорния, потому что прочитал в журнале «Эсквайр» что эта территория будет безопасна в случае ядерной атаки.
Страница 6 из 10
