Пророк

Но и где-то еще написано,» покушался ли какой бог пойти, взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш«. Когда он говорит» покушался ли какой бог«, Он говорит по предположении, что другие боги существуют. И еще где-то:» боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес«. И в другом месте, когда говорится,» пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои«, говорится так, будто бы другие боги существовали, которым нельзя следовать. И опять:»

«имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих». Тут упоминаются многие боги, чьи имена нежелательно называть. И снова написано, «Господь, Бог ваш, есть Бог богов». И опять: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» И еще:«Бог ваш есть Бог богов». И опять: «Бог стал в сонме богов;»

среди богов произнес суд«.» Итак, Ветхозаветный бог сам признает, что существуют и другие, его прямые конкуренты в борьбе за людские души, которые, правда, не творили земли и неба.

Но даже то, что он единственный средь них Демиург, еще не дает оснований считать его заодно создателем и всех духовных сущностей. Он способен вдуть душу в сотворенную им материю, но это не значит, что он эту самую душу сотворил. Петр в Псевдо-Клементинах продолжает утверждать, что именно Ветхозаветный бог является отцом Иисуса, на что Симон отвечает так:

«Со слов твоего Учителя я тебя опровергну, ибо даже Он представляет всем людям некоего Бога, который был известен. Ибо хотя и Адам знал Бога, который был его творцом и созидателем мира; и Енох знал Его, в той мере, в какой Тот был им передан; и Ной, раз Тот ему повелел строить ковчег; и хотя Авраам, и Исаак, и Иаков, и Моисей, и все, даже каждый человек и все народы, знали Созидателя мира и признавали Его Богом, еще твой Иисус, появившийся много позже патриархов, говорит:» никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть«. Итак, потому даже твой Иисус признает, что есть иной Бог, непостижимый и неизвестный всем.» А вот как Симон обосновывает существование Бога, отличного от Демиурга из Ветхого Завета:

«Мое мнение — что есть определенная Сила прекрасного и неописуемого света, чье величие может сохраняться непостижимым, о силе которой даже Созидатель мира несведущ, и Моисей законодатель, и Иисус, твой Учитель. Поскольку все существующие вещи находятся в соответствии с пятью чувствами, эта Сила, которая прекраснее всего, не может добавить ничего нового. Эта Сила, о которой я говорю, непознаваема и превосходнее всего, даже того Бога, что создал мир, о Ней не знал ни один из ангелов, демонов, евреев, ни одна тварь, сущая посредством Бога-Творца. Как тогда может этот закон Творца учить меня тому, чего сам Творец не знал, поскольку сам закон и того не знал, что он может учить этому?» На попытки же Петра объяснить существующее в мире«зло» праведностью Бога, поправляющего ошибки людей, но Симон ответил так:

«Не заблуждаешься же ты настолько, чтобы не знать, что наши души были созданы благим Богом, прекраснее всех, но они были низведены как пленники в этот мир? Он послал Бога-Творца создать мир; и тот, когда это сделал, выдал, что Он сам - Бог. Тот же принимает тех, кто обращается к Нему, и творит им благо. Но благой Бог дарит спасение, если он только признаваем; но Творец мира требует также, чтобы исполнялся закон. На самом деле очень сложно для человека познать Его, пока он во плоти; ибо чернее, чем вся тьма, и тяжелее, чем вся глина — это тело, которым окружена душа.» Вот в этом, Илларион, и причина, почему вы не в состоянии познать Единого и ставите на Его место известного и понятного вам Бога Ветхого Завета, к которому ни я, ни почитаемый вами Иисус отношения не имеют. И сейчас самое время перейти к вопросу о том, кто на самом деле входит в Святую Троицу. Разумеется, Единый как источник всего сущего и две его стороны, познающая и познаваемая, обособившиеся при возникновении у Единого желания познать самого себя и составившие первичную сизигию. Это Божественное Сознание, имеющее мужскую сущность, чьим земным воплощением в данный момент являюсь я, и Божественная Душа, или Святой Дух, мать всего сущего, чья сущность, соответственно, женская.

Вот почему Святой Дух не мог иметь отношения к зачатию Марией Иисуса Христа, о чем говорится в Евангелии от Филиппа. И саму Марию можно признать только матерью тела Иисуса, но не матерью Его божественной сущности, каковой по признанию самого Иисуса является Святой Дух, о чем Он сам говорит в Евангелии евреев: «Теперь взяла Меня Матерь Моя, Святой Дух, за один из волосов Моих и отнесла Меня на гору великую Фавор». Недаром в арамейском языке, на котором проповедовал Иисус, Святой Дух обознается словом «Руах», имеющим женский род.

Из этого текста видно, что Иисус являлся одним из предыдущих земных воплощений Божественного Сознания.