Бог Исследуя влияние религии на общество и человека необходимо порассуждать и над самой главной идеей религии — сущностью Бога. Очевидно, что вне Бога концепция религии превращается в абсурд. Поэтому глупо было бы, постоянно говоря о религиозной точке зрения, обходить вопрос Бога.
Добавить в моё избранное
13 мин, 15 сек 20048
А если они взаимосвязаны, то они образуют нечто в своей совокупности, как множество кирпичей образуют постройку готического собора, и как миллиарды клеток образуют человека, и как миллиарды людей образуют Цивилизацию.
И если два человека, стоя у готического собора, начнут спор о том, что же они видят, и один из них будет доказывать, что кроме многих тысяч кирпичей здесь ни чего нет, а второй будет восторгаться красотой величественной постройки. Кто из них прав? А может кому-то из них можно только посочувствовать?
Так же и с верой в Бога, тот, кто не верит в его существование, всего лишь отрицает существование собора, разглядывая кирпичи, из которых он состоит, как говорят — «за деревьями леса не видит». В конечном итоге, животные так же совершенно не нуждаются в концепции Бога. Им, для нормальной жизнедеятельности вполне достаточно конкретных событий, происходящих в данную секунду вокруг их, и прошлое, и будущее, и то, что вне поля их зрения их не касается и не интересует.
А вот человека выделила из животного мира именно идея Бога, а не труд, как это кое-кто пытается доказать. Труд это всего лишь средство достижения цели, а средство ни когда не может стать целью. Интеллект стремится к постижению главного, он стремится за следствием разглядеть причину — а что есть причина всего?
Отсюда понятно, что развитие интеллекта так же определено уровнем видения человеком мира, когда самый первый уровень мышления определяется стремлением человека удовлетворить свои физиологические потребности, соответственно и мышление на этом уровне весьма примитивно, полностью подчиняясь прихотям и страстям подсознания. На втором уровне мышления, человек уже способен осмыслить свои страсти и критически к ним отнестись, понимая себя и свои страсти, он легко замечает те же страсти и у других людей, и мышление его идет гораздо глубже.
Возможно, это звучит как насмешка, но, с позиции вульгарного материализма, нет более выгодной для каждого отдельного человека и всего человечества идеи, чем идея Бога. Конечно, это обусловлено примитивной логикой вульгарного материализма. И тут, наверное, самое главное, то, что человек начиная с примитивного поиска собственной выгоды, приходит в своём поиске к истине высочайшего понимания мира — к Богу, к понятию, выше которого нет ни чего. К Первопричине всего, и это позволяет ему увидеть всё и понять его!
Каждому человеку необходим идеал, на который он равняется. Один человек осознаёт эту необходимость, другой не осознает, но это не значит, что он не следует некоему своему идеалу, даже не понимая этого. Каждый поступок свой соизмеряя с действием своего кумира. И, конечно же, самым оптимальным было бы избрать в качестве образца для подражания абсолютный идеал, которым и является Бог. Это естественно, уж если есть такая необходимость, которая удовлетворяется в любом случае, осознаём мы её или нет, так уж целесообразно было бы контролировать её. И избрать самый высококачественный идеал — максимально возможный! Мы ведь не хотим себе чего-то недоброкачественного?
Я ни в коем случае не хотел бы спорить о самой проблеме существования Бога, для меня это спор людей, о котором я писал выше, когда спорят, став у готического собора. Один крепко стоит на своём, доказывая, что кроме кирпичей вокруг ни чего нет! А второй просто замер в восторге и восхищении от великолепия, ему открывшегося. Человек обладатель свободы и сам волен избрать своего кумира.
А вот относительно довольно распространенного представления Бога неким бородатым старичком, сидящим на облачке. Что можно сказать об этом?
Конечно, очень важно попытаться представить этот идеальный образ, представить себе его действия, но что можно сказать о Творце Бесконечности, существующем вне пространства и времени? Наверное, и не надо стремиться сразу, добиться всего, мы не обладаем чувствами, которые способны нам дать достоверную информацию об образе Бога. Как слепой от рождения человек не способен воспринять рассказ о волшебной игре красок на закате, так и мы не в состоянии понять очень многого. Но у нас есть шанс, Бог даёт нам шанс постигнуть мир, обрести бесконечность с помощью новых чувств, даруемых нам верой в Него. Вера позволяет этого достигнуть, но это требует самоотверженного труда.
Очень часто люди, считающие себя истинно верующими, в действительности типичные язычники, — упрашивающие Бога и святых, даровать им какие-то материальные блага. Люди вспоминают Бога, когда им страшно, когда они испытывают затруднения. И часто надеются, что в ответ на их искреннюю веру Бог предоставит им удобства, и даже выигрыш в лотерею. А, столкнувшись с испытанием, с трагедией начинают роптать, не понимая, что Бог сотворил мир не для их удовольствия, а для их испытания. И верность учению познаётся в трудностях, как об этом сказано — «друзья познаются в беде». Следует всегда интересоваться у своего подсознания — чего оно ожидает от Бога, когда вы обращаетесь к нему с просьбой.
И если два человека, стоя у готического собора, начнут спор о том, что же они видят, и один из них будет доказывать, что кроме многих тысяч кирпичей здесь ни чего нет, а второй будет восторгаться красотой величественной постройки. Кто из них прав? А может кому-то из них можно только посочувствовать?
Так же и с верой в Бога, тот, кто не верит в его существование, всего лишь отрицает существование собора, разглядывая кирпичи, из которых он состоит, как говорят — «за деревьями леса не видит». В конечном итоге, животные так же совершенно не нуждаются в концепции Бога. Им, для нормальной жизнедеятельности вполне достаточно конкретных событий, происходящих в данную секунду вокруг их, и прошлое, и будущее, и то, что вне поля их зрения их не касается и не интересует.
А вот человека выделила из животного мира именно идея Бога, а не труд, как это кое-кто пытается доказать. Труд это всего лишь средство достижения цели, а средство ни когда не может стать целью. Интеллект стремится к постижению главного, он стремится за следствием разглядеть причину — а что есть причина всего?
Отсюда понятно, что развитие интеллекта так же определено уровнем видения человеком мира, когда самый первый уровень мышления определяется стремлением человека удовлетворить свои физиологические потребности, соответственно и мышление на этом уровне весьма примитивно, полностью подчиняясь прихотям и страстям подсознания. На втором уровне мышления, человек уже способен осмыслить свои страсти и критически к ним отнестись, понимая себя и свои страсти, он легко замечает те же страсти и у других людей, и мышление его идет гораздо глубже.
Возможно, это звучит как насмешка, но, с позиции вульгарного материализма, нет более выгодной для каждого отдельного человека и всего человечества идеи, чем идея Бога. Конечно, это обусловлено примитивной логикой вульгарного материализма. И тут, наверное, самое главное, то, что человек начиная с примитивного поиска собственной выгоды, приходит в своём поиске к истине высочайшего понимания мира — к Богу, к понятию, выше которого нет ни чего. К Первопричине всего, и это позволяет ему увидеть всё и понять его!
Каждому человеку необходим идеал, на который он равняется. Один человек осознаёт эту необходимость, другой не осознает, но это не значит, что он не следует некоему своему идеалу, даже не понимая этого. Каждый поступок свой соизмеряя с действием своего кумира. И, конечно же, самым оптимальным было бы избрать в качестве образца для подражания абсолютный идеал, которым и является Бог. Это естественно, уж если есть такая необходимость, которая удовлетворяется в любом случае, осознаём мы её или нет, так уж целесообразно было бы контролировать её. И избрать самый высококачественный идеал — максимально возможный! Мы ведь не хотим себе чего-то недоброкачественного?
Я ни в коем случае не хотел бы спорить о самой проблеме существования Бога, для меня это спор людей, о котором я писал выше, когда спорят, став у готического собора. Один крепко стоит на своём, доказывая, что кроме кирпичей вокруг ни чего нет! А второй просто замер в восторге и восхищении от великолепия, ему открывшегося. Человек обладатель свободы и сам волен избрать своего кумира.
А вот относительно довольно распространенного представления Бога неким бородатым старичком, сидящим на облачке. Что можно сказать об этом?
Конечно, очень важно попытаться представить этот идеальный образ, представить себе его действия, но что можно сказать о Творце Бесконечности, существующем вне пространства и времени? Наверное, и не надо стремиться сразу, добиться всего, мы не обладаем чувствами, которые способны нам дать достоверную информацию об образе Бога. Как слепой от рождения человек не способен воспринять рассказ о волшебной игре красок на закате, так и мы не в состоянии понять очень многого. Но у нас есть шанс, Бог даёт нам шанс постигнуть мир, обрести бесконечность с помощью новых чувств, даруемых нам верой в Него. Вера позволяет этого достигнуть, но это требует самоотверженного труда.
Очень часто люди, считающие себя истинно верующими, в действительности типичные язычники, — упрашивающие Бога и святых, даровать им какие-то материальные блага. Люди вспоминают Бога, когда им страшно, когда они испытывают затруднения. И часто надеются, что в ответ на их искреннюю веру Бог предоставит им удобства, и даже выигрыш в лотерею. А, столкнувшись с испытанием, с трагедией начинают роптать, не понимая, что Бог сотворил мир не для их удовольствия, а для их испытания. И верность учению познаётся в трудностях, как об этом сказано — «друзья познаются в беде». Следует всегда интересоваться у своего подсознания — чего оно ожидает от Бога, когда вы обращаетесь к нему с просьбой.
Страница 2 из 4
