Дословный перевод клинописных текстов из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала (VII век до нашей эры) гласит: «Если серая собака забежит во дворец, то он погибнет в пламени…»
Добавить в моё избранное
7 мин, 1 сек 13647
Что же касается Марко Поло, действительно повидавшего мир, то он, повидимому, наблюдал за дикими андаманцами с большого paсстояния, опасаясь угодить им на закуску.
В религии народов мира мнения о cобаке резко разделились. Если иудеи и мyсульмане считали ее нечистым животным, олицетворением низости, жадности и уродливости, то в «Авесте», священной древнеперсидской книге, yгверждается, что собака — наиболее чистое животное, обладающее некой мистической силой для борьбы с полчищами духов мрачного Аримана. В маздеистском культе жизнь собак была поставлена под охрану, а хоpонили их С почестями, словно выдающихся людей, в специальных склепах — оccyариях. Многие североамериканские племена индейцев почитали собак как священных животных, а ацтеки даже бальзамировали умерших собак. В буддизме же отноше-ние к собаке презрительное. Это можно заключить даже из слов caMого Будды, сказавшего однажды: тот, кто живет как — собака, после смерти и перевоплотится в собаку.
В христианстве собака, образно говоря, вызвала очередной церковный pacкол. Католическая церковь при знала ее символом верности официальной догматике и бдительности по отношению к ереси и еретикам, а Русская православ-ная церковь усматривала в собаке подлое и rpeховноe существо. Слова «пес», «cобака», «сукин сын» и т. д. употреблялись на Руси в качестве бранных. При известии о внезапной гибели вора, подлеца или негодяя русские обычно приговаривали с холодным презрением:«Собаке — собачья смерть!» В античной иконографии с собачьими головами изображались египетский бог мудрости Тот и эллинистический Гepмес Трисмегист. В христианской иконографии собака — верный спyгник некоторых католических святых, и прежде Bceго св. Доминика. Собака Доминика держит в пасти горящий факел, символизирующий пламенную веру. Дело в том, что Испанский монах Доминик основал в 1215 году монашеский орден доминиканцев, выполнявший обязанности инквизиции. Благодаря игpе слов«Dоminus» на латинском означает«господь», «canes» — «собаки»), доминиканцев, неустанно преследовавших еретиков, прозвали «псами господними».
Собака является также атрибyгом пилигрима Роха и Маргариты Кротонской. Согласно церковным легендам, бредущему через пустыню и умирающему от голода страннику собака принесла хлеба, а Маргариту она, привела к месту, где было спрятано тело ее убитого возлюбленного. Вправославной иконографии по укaзанным выше причинам собаке нет места. В изобразительном искусстве соответствующие качества собаки сделали ее атрибутом нескольких аллегорических фигyр: Верности, Обоняния и Меланхолии. В портретной живописи собака олицетворяет супружескую верность, если она лежит на коленях или у Hог женщины. В геральдике пес, также символизирующий верность, Mог изображаться сидящим, стоящим или бегyщим, но только в профиль. В английских и венгерскихгербах использовались и профильные изображения собачьей головы. В российской геральдике, эмблема пса долгое время отсутствовала, однако в хVIII веке, после петровских преобразований и в результате усилившихся контактов с Западом, она все же вошла в pycские гербы. Как правило, эта эмблема употреблялась в качестве «говорящей» (в гербах дворян Собакиных, Собаковых, Борзовых и др.), но в отдельных случаях она несла на себе классическую символику верности. Именно в таком значении, например, собака в золотом ошейнике была изображена в гербе Милорадовичей. В мировой истории эмблема собаки использовалась и в древности, и в Cpeдние века, и даже в Новейшее время.
В античной греции она принадлежала философам-киникам (от греч. «kyоn» — «собака»). Один из главных представителей философской школы киников, Aнтисфен, утверждал, что жить следует «подобно собаке», т. е. в полном согласии с природой. Киники, как анархисты дpeвности, отвергали государство и другие политические институты, считали Heнужной обузой семью и собственность, отрицали науку, культуру, искусство и т. д. готовые довольствоваться малым, они стремились к максимальной независим ости от общества. Начиная с мрачной эпохи Средних веков собака неожиданно становится символом палачества. В Западной Eвропе эмблему собаки приняли, как уже отмечалось, католические монахи-доминиканцы, особенно «прославившиеся» при подавлении и искоренении альбигойской ереси. Цветущие провинции Южной Франции, залитые в результате Крестовых походов потоками крови, покрытые руинами и пеплом пожарищ — на их совести, равно как и на совести безжалостных палачей — крестоносцев.
На Руси эмблему собачьей головы носили другие, не менее кровавые палачи — опричники Ивана Грозного. Собачья голова, притороченная к седлу коня опричника, символизировала eго слепую преданность царю, готовностью повсюду вынюхивать «измену» И выгрызать ее подобно бешеной собаке. Возможно, именно в опричнине и следует искать причину ненависти к собаке Русской православной церкви, сурово осуждавшей кровавый террор стремившегося к неограниченной власти грозного царя. Еще один подобный пример переносит нас в начало ХХ века.
В религии народов мира мнения о cобаке резко разделились. Если иудеи и мyсульмане считали ее нечистым животным, олицетворением низости, жадности и уродливости, то в «Авесте», священной древнеперсидской книге, yгверждается, что собака — наиболее чистое животное, обладающее некой мистической силой для борьбы с полчищами духов мрачного Аримана. В маздеистском культе жизнь собак была поставлена под охрану, а хоpонили их С почестями, словно выдающихся людей, в специальных склепах — оccyариях. Многие североамериканские племена индейцев почитали собак как священных животных, а ацтеки даже бальзамировали умерших собак. В буддизме же отноше-ние к собаке презрительное. Это можно заключить даже из слов caMого Будды, сказавшего однажды: тот, кто живет как — собака, после смерти и перевоплотится в собаку.
В христианстве собака, образно говоря, вызвала очередной церковный pacкол. Католическая церковь при знала ее символом верности официальной догматике и бдительности по отношению к ереси и еретикам, а Русская православ-ная церковь усматривала в собаке подлое и rpeховноe существо. Слова «пес», «cобака», «сукин сын» и т. д. употреблялись на Руси в качестве бранных. При известии о внезапной гибели вора, подлеца или негодяя русские обычно приговаривали с холодным презрением:«Собаке — собачья смерть!» В античной иконографии с собачьими головами изображались египетский бог мудрости Тот и эллинистический Гepмес Трисмегист. В христианской иконографии собака — верный спyгник некоторых католических святых, и прежде Bceго св. Доминика. Собака Доминика держит в пасти горящий факел, символизирующий пламенную веру. Дело в том, что Испанский монах Доминик основал в 1215 году монашеский орден доминиканцев, выполнявший обязанности инквизиции. Благодаря игpе слов«Dоminus» на латинском означает«господь», «canes» — «собаки»), доминиканцев, неустанно преследовавших еретиков, прозвали «псами господними».
Собака является также атрибyгом пилигрима Роха и Маргариты Кротонской. Согласно церковным легендам, бредущему через пустыню и умирающему от голода страннику собака принесла хлеба, а Маргариту она, привела к месту, где было спрятано тело ее убитого возлюбленного. Вправославной иконографии по укaзанным выше причинам собаке нет места. В изобразительном искусстве соответствующие качества собаки сделали ее атрибутом нескольких аллегорических фигyр: Верности, Обоняния и Меланхолии. В портретной живописи собака олицетворяет супружескую верность, если она лежит на коленях или у Hог женщины. В геральдике пес, также символизирующий верность, Mог изображаться сидящим, стоящим или бегyщим, но только в профиль. В английских и венгерскихгербах использовались и профильные изображения собачьей головы. В российской геральдике, эмблема пса долгое время отсутствовала, однако в хVIII веке, после петровских преобразований и в результате усилившихся контактов с Западом, она все же вошла в pycские гербы. Как правило, эта эмблема употреблялась в качестве «говорящей» (в гербах дворян Собакиных, Собаковых, Борзовых и др.), но в отдельных случаях она несла на себе классическую символику верности. Именно в таком значении, например, собака в золотом ошейнике была изображена в гербе Милорадовичей. В мировой истории эмблема собаки использовалась и в древности, и в Cpeдние века, и даже в Новейшее время.
В античной греции она принадлежала философам-киникам (от греч. «kyоn» — «собака»). Один из главных представителей философской школы киников, Aнтисфен, утверждал, что жить следует «подобно собаке», т. е. в полном согласии с природой. Киники, как анархисты дpeвности, отвергали государство и другие политические институты, считали Heнужной обузой семью и собственность, отрицали науку, культуру, искусство и т. д. готовые довольствоваться малым, они стремились к максимальной независим ости от общества. Начиная с мрачной эпохи Средних веков собака неожиданно становится символом палачества. В Западной Eвропе эмблему собаки приняли, как уже отмечалось, католические монахи-доминиканцы, особенно «прославившиеся» при подавлении и искоренении альбигойской ереси. Цветущие провинции Южной Франции, залитые в результате Крестовых походов потоками крови, покрытые руинами и пеплом пожарищ — на их совести, равно как и на совести безжалостных палачей — крестоносцев.
На Руси эмблему собачьей головы носили другие, не менее кровавые палачи — опричники Ивана Грозного. Собачья голова, притороченная к седлу коня опричника, символизировала eго слепую преданность царю, готовностью повсюду вынюхивать «измену» И выгрызать ее подобно бешеной собаке. Возможно, именно в опричнине и следует искать причину ненависти к собаке Русской православной церкви, сурово осуждавшей кровавый террор стремившегося к неограниченной власти грозного царя. Еще один подобный пример переносит нас в начало ХХ века.
Страница 2 из 3
