Даниил

Автор стремится яркими примерами мученичества внушить терпение перед лицом религиозных гонений Антиоха IV, а видениями крушения тщеславных царей и торжества набожных укрепить веру в будущее. Установление столь поздней даты составления второй части книги не исключает использования для её первой части повествовательных сюжетов (устных или письменных) более раннего происхождения, самостоятельных рассказов разного времени. Лишь впоследствии они были подчинены общему замыслу и приурочены древнему мудрецу по имени Даниил: имя Даниила как древнего праведника и мудреца встречается в библейской «Книге Иезекииля»(14, 14 и 20, 28, 3, — Даниил упомянут наряду с Ноем и Иовом), после проведённых в 1929 раскопок в Рас-Шамре этот Даниил был отождествлён учёными с героем найденного там фрагмента угаритской поэмы сер. 2-го тыс. до н. э. по имени Данэл (Данниилу). Много общего с«Книгой Даниила», плохо укладывающейся в каноническую Библию, имеют кумранские памятники. «Книга Даниила» — самое раннее из известных нам иудаистических произведений в жанре апокалиптики, занявшей большое место в развитии иудаистической и особенно христианской эсхатологии (см. Эсхатологические мифы). Относительно числа авторов-составителей«Книги Даниила» мнения учёных расходятся (допускается до пяти редакторов). Почти все эпизоды«Книги Даниила» изображались в иконописи, в других видах церковного и светского искусства. Из изображения Даниила в львином рву, встречающегося уже в фресках катакомб и рельефах раннехристианских саркофагов, видно, что Даниил среди львов стал эмблемой воскресения мёртвых. Этот сюжет распространён и в искусстве средневековья, когда он воспринимался как префигурация воскресения Христа (книжная миниатюра, пластика соборов в Арле, Вормсе, Женеве, Фрейберге и др.), в живописи 16-17 вв. (Лука Лейденский, Я. Тинторетто, Я. Пальма Младший, Пьетро да Кортона, Сальваторе Роза).