В эльзасском городке Хагенау протестантские власти в 1573 г. предали суду женщину, обвинённую в ведовстве. Дамочка успешно защитилась, благополучно при этом избегнув пыток. Её выпустили на свободу и она, несмотря на недображелательное отношение некоторых горожан, осталась жить в Хагенау. Ей бы уехать из города, поселиться там, где её никто не знал — ан нет! Женщина, видимо, самонадеянно считала себя надёжно защищённой от всех перипетий судьбы. Прошло несколько лет и в 1577 г. в ходе т.н. Контрреформации в Хагенау утвердились католики. Против ведуньи были повторно выдвинуты обвинения, она попала в тюрьму, где подверглась пыткам 7 раз и в конце-концов была сожжена на следующий год.
66 мин, 58 сек 19746
P. S: Вообще, инквизиционное расследование 1459-60 гг. в г. Аррассе проводилось с грубейшими нарушениями следственного регламента. По личному распоряжению инквизитора Пьера ле Бруссара обвиняемым было отказано в адвокатской защите; кроме того, в отношении некоторых из них были применены недопустимые методы ведения допросов (вливание в горло уксуса, сдавливание конечностей и т. п., что выходило за рамки разрешенных пыток инквизиции). Эти нарушения позволили оспорить результаты работы следствия и в 1461 г. аррасский епископ Жан Жоффруа запретил дальнейшее проведение допросов под пыткой (напомним, что инквизиция д. б. получать санкцию на проведение пытки у местного епископа). В том же 1461 г. следствие было вообще закрыто, а обвиняемые вышли на свободу.
История «аррасского следствия»1459 — 60 гг. наглядно иллюстрирует демагогичность утверждений некоторых ангажированных историков о«беспределе инквизиции», «произволе палачей», «маньяках в сутанах» и т. п. Сущестовали достаточно эффективные методы, способные остановить не в меру ретивых сыщиков и добиться надлежащего исполнения предписанных правил.
— Мария Холлин, жительница г. Нортлинген, Германия, в течение своего 11-месячного тюремного заключения в 1593-94 гг. выдержала 56 различных пыток. Она проявила совершенно удивительную твердость духа и бесстрашие, отвергла все обвинения в колдовстве, осталась жива и обрела в конце всех этих злоключений свободу. В европейской истории пыток и телесных наказаний Мария Холлин являет собой совершенно уникальный пример.
P.S.: Следует заметить, что женщину преследовала отнюдь не инквизиция, а протестантские ведьмогоны, не имевшие к Святому Трибуналу ни малейшего отношения.
— Последняя в истории Англии казнь женщины по обвинению ее в колдовстве состоялась в 1682 г., в Шотландии — в 1722 г.
— Филипп Адольф фон Эренберг, князь-епископ Вюрцбургского епископства в 1623-31 гг., развязал в годы своего правления жестокую охоту за ведьмами. Ее жертвами оказался в конце-концов сын князя-епископа Эрнест. Члены епископального суда просили отца о снисхождении, но Филипп Адольф остался непреклонен и утвердил приговор. При возведении на эшафот Эрнест фон Эренберг не стал дожидаться расправы палача и сам набросился на последнего. Помощники палача помочь ему не смогли; видя, что с молодым человеком справиться не удается, палачу пришлось убить его в драке ударом топора.
P.S. (совершенно необходим для этой истории): Охота на ведьм, развернувшаяся в 1625-30 гг. в Вюрцбургском и Бамбергском епископствах, жертвой которой стали почти 1500 человек, постоянно приводится разного рода фальсификаторами истории как образец безумия католических иерархов и кровожадности инквизиции. Причем, в своих обвинениях католической религии объединяются как протестантские истории, так и атеисты. Важным моментом «ведьмовской истерии», развернувшейся в упомянутых епископствах в эти годы, было то, что ими управляли двоюродные братья. Историки об этом упоминают вскользь, однако, думается, что именно этот момент является ключевым для понимания событий. Характер развернутого братьями террора, от которого пострадали даже самые близкие к ним люди — мэры городов, члены магистратур, богатейшие купцы, родственники и т. п. — свидетельствует о его параноидальности. Кто — то из братьев (а м. б. и оба) был явным параноиком, второй — находился под его влиянием. Кроме того, необходимо заметить, что в Вюрцбурге и Бамберге не существовало отделений инквизиционных трибуналов; ведьм судили и пытали не инквизиторы, а епископальные суды.
— Уголовный кодекс Пруссии, принятый в 1794 г., предуматривал в качестве смертной казни следующие виды убийства: отсечение головы, повешение, колесование последовательно снизу вверх, колесование последовательно сверху вниз, сожжение живьем. Последняя казнь предусматривалась по 14 видам преступлений. Колесование и сожжение в Пруссии исчезли из списка казней лишь в 1851 г., с принятием нового уголовного кодекса. Т. о. образом сожжение живьем в протестантской Пруссии исчезло намного позже, чем в католической Испании. Весьма распространенные рассуждения о том, что сожжение живьем выражает степень общей культуры общества и присуще лишь «малоразвитым» в культурном отношении государствам, носят явно умозрительный характер и не выдерживают никакой критики.
— В одном из Швейцарских кантонов в 1474 г. был приговорен к смерти за колдовство и сожжен на костре… петух.
История «аррасского следствия»1459 — 60 гг. наглядно иллюстрирует демагогичность утверждений некоторых ангажированных историков о«беспределе инквизиции», «произволе палачей», «маньяках в сутанах» и т. п. Сущестовали достаточно эффективные методы, способные остановить не в меру ретивых сыщиков и добиться надлежащего исполнения предписанных правил.
— Мария Холлин, жительница г. Нортлинген, Германия, в течение своего 11-месячного тюремного заключения в 1593-94 гг. выдержала 56 различных пыток. Она проявила совершенно удивительную твердость духа и бесстрашие, отвергла все обвинения в колдовстве, осталась жива и обрела в конце всех этих злоключений свободу. В европейской истории пыток и телесных наказаний Мария Холлин являет собой совершенно уникальный пример.
P.S.: Следует заметить, что женщину преследовала отнюдь не инквизиция, а протестантские ведьмогоны, не имевшие к Святому Трибуналу ни малейшего отношения.
— Последняя в истории Англии казнь женщины по обвинению ее в колдовстве состоялась в 1682 г., в Шотландии — в 1722 г.
— Филипп Адольф фон Эренберг, князь-епископ Вюрцбургского епископства в 1623-31 гг., развязал в годы своего правления жестокую охоту за ведьмами. Ее жертвами оказался в конце-концов сын князя-епископа Эрнест. Члены епископального суда просили отца о снисхождении, но Филипп Адольф остался непреклонен и утвердил приговор. При возведении на эшафот Эрнест фон Эренберг не стал дожидаться расправы палача и сам набросился на последнего. Помощники палача помочь ему не смогли; видя, что с молодым человеком справиться не удается, палачу пришлось убить его в драке ударом топора.
P.S. (совершенно необходим для этой истории): Охота на ведьм, развернувшаяся в 1625-30 гг. в Вюрцбургском и Бамбергском епископствах, жертвой которой стали почти 1500 человек, постоянно приводится разного рода фальсификаторами истории как образец безумия католических иерархов и кровожадности инквизиции. Причем, в своих обвинениях католической религии объединяются как протестантские истории, так и атеисты. Важным моментом «ведьмовской истерии», развернувшейся в упомянутых епископствах в эти годы, было то, что ими управляли двоюродные братья. Историки об этом упоминают вскользь, однако, думается, что именно этот момент является ключевым для понимания событий. Характер развернутого братьями террора, от которого пострадали даже самые близкие к ним люди — мэры городов, члены магистратур, богатейшие купцы, родственники и т. п. — свидетельствует о его параноидальности. Кто — то из братьев (а м. б. и оба) был явным параноиком, второй — находился под его влиянием. Кроме того, необходимо заметить, что в Вюрцбурге и Бамберге не существовало отделений инквизиционных трибуналов; ведьм судили и пытали не инквизиторы, а епископальные суды.
— Уголовный кодекс Пруссии, принятый в 1794 г., предуматривал в качестве смертной казни следующие виды убийства: отсечение головы, повешение, колесование последовательно снизу вверх, колесование последовательно сверху вниз, сожжение живьем. Последняя казнь предусматривалась по 14 видам преступлений. Колесование и сожжение в Пруссии исчезли из списка казней лишь в 1851 г., с принятием нового уголовного кодекса. Т. о. образом сожжение живьем в протестантской Пруссии исчезло намного позже, чем в католической Испании. Весьма распространенные рассуждения о том, что сожжение живьем выражает степень общей культуры общества и присуще лишь «малоразвитым» в культурном отношении государствам, носят явно умозрительный характер и не выдерживают никакой критики.
— В одном из Швейцарских кантонов в 1474 г. был приговорен к смерти за колдовство и сожжен на костре… петух.
История ждёт вашего следа
Дочитайте историю до конца, чтобы оставить след
Страница 18 из 22
