И все-таки что же такое «снежный человек»? Действительно ли человек? Или, может, животное? Или существо иного мира? Как ответить на эти вопросы, задаваемые в тысячный раз?
Добавить в моё избранное
5 мин, 15 сек 7101
Это определение основывается на прямохождении, совершенных передних конечностях, большом объеме головного мозга. В рамках этого определения граница между австралопитеком и людьми будет условной, тем не менее провести ее возможно.
Членораздельная речь, конечно, является важнейшей характеристикой человека. Но, вводя ее как один из основных показателей, нужно помнить, что наличие ее на ископаемом материале выявить трудно.
Разумеется, есть определенная связь между величиной подбородочного выступа и способностью к членораздельной речи, но эта связь выражена не настолько точно, чтобы определить наличие или отсутствие такой речи на ископаемом материале.
К тому же, среди людей мыслимы и другие способы передачи информации, и потеря речи еще не дает основания отнести немого к другому биологическому виду.
Использование огня, бесспорно, является важнейшей характеристикой человека как социального явления. Трудности здесь возникают опять же в связи с датировкой момента освоения огня. Считается, что этот источник энергии освоил человек прямоходящий. Но можно ли на этом основании считать, что он относился к человеку в социальном смысле, а его предок — хабилис (человек умелый) — нет?
Материальная культура — бесспорная прерогатива человека. Но зачатки ее есть и у австралопитеков, которые, вроде, относятся к обезьянам (от лат. australis — южный и др. -греч. πίθηκος — обезьяна). Только на поздних стадиях развития сапиенса материальная культура настолько развилась, что полностью отделила наших прямых предков от всего животного мира.
На мой взгляд, развитой материальную культуру можно считать только в том случае, если она предусматривает обмен продуктами материального производства между разными участниками социальной группировки. Рынок, хотя бы в самой зачаточной форме, — вот то, что окончательно сформировал социальную форму движения материи.
Социальный человек производит материальные ценности. Передача этих ценностей между членами социума порождает отношения обмена. Там, где обмен, сразу возникают законы рынка, стимулирующие рост материального производства, все более и более отделяющего человека от животного мира.
Развитие материальной культуры и связанного с ней рыночного обмена началось в пределах десяти тысяч лет назад — по эволюционной шкале, совсем недавно.
Попробую теперь сформулировать определения, понимая, что исчерпывающими они не будут.
Человек в биологическом смысле — это представитель отряда приматов, семейства гоминид, характеризующийся прямохождением, большим размером головного мозга, совершенным устройством и повышенной подвижностью передних конечностей, способный к сложным формам поведения.
Человек в социальном смысле — это существо, пользующееся членораздельной речью, огнем и другими источниками энергии, имеющее сложную материальную культуру и вступающее с другими такими существами в отношения обмена, происходящими по законам рынка.
Теперь попробуем ответить на вопрос, что же такое снежный человек. С биологической точки зрения, это, бесспорно, человек, с социальной точки зрения — животное.
Членораздельная речь, конечно, является важнейшей характеристикой человека. Но, вводя ее как один из основных показателей, нужно помнить, что наличие ее на ископаемом материале выявить трудно.
Разумеется, есть определенная связь между величиной подбородочного выступа и способностью к членораздельной речи, но эта связь выражена не настолько точно, чтобы определить наличие или отсутствие такой речи на ископаемом материале.
К тому же, среди людей мыслимы и другие способы передачи информации, и потеря речи еще не дает основания отнести немого к другому биологическому виду.
Использование огня, бесспорно, является важнейшей характеристикой человека как социального явления. Трудности здесь возникают опять же в связи с датировкой момента освоения огня. Считается, что этот источник энергии освоил человек прямоходящий. Но можно ли на этом основании считать, что он относился к человеку в социальном смысле, а его предок — хабилис (человек умелый) — нет?
Материальная культура — бесспорная прерогатива человека. Но зачатки ее есть и у австралопитеков, которые, вроде, относятся к обезьянам (от лат. australis — южный и др. -греч. πίθηκος — обезьяна). Только на поздних стадиях развития сапиенса материальная культура настолько развилась, что полностью отделила наших прямых предков от всего животного мира.
На мой взгляд, развитой материальную культуру можно считать только в том случае, если она предусматривает обмен продуктами материального производства между разными участниками социальной группировки. Рынок, хотя бы в самой зачаточной форме, — вот то, что окончательно сформировал социальную форму движения материи.
Социальный человек производит материальные ценности. Передача этих ценностей между членами социума порождает отношения обмена. Там, где обмен, сразу возникают законы рынка, стимулирующие рост материального производства, все более и более отделяющего человека от животного мира.
Развитие материальной культуры и связанного с ней рыночного обмена началось в пределах десяти тысяч лет назад — по эволюционной шкале, совсем недавно.
Попробую теперь сформулировать определения, понимая, что исчерпывающими они не будут.
Человек в биологическом смысле — это представитель отряда приматов, семейства гоминид, характеризующийся прямохождением, большим размером головного мозга, совершенным устройством и повышенной подвижностью передних конечностей, способный к сложным формам поведения.
Человек в социальном смысле — это существо, пользующееся членораздельной речью, огнем и другими источниками энергии, имеющее сложную материальную культуру и вступающее с другими такими существами в отношения обмена, происходящими по законам рынка.
Теперь попробуем ответить на вопрос, что же такое снежный человек. С биологической точки зрения, это, бесспорно, человек, с социальной точки зрения — животное.
Страница 2 из 2
