Авраам (евр. ср. имя, засвидетельствованное в месопотамских клинописных текстах со 2-й половины 3-го тыс. до н. э., а также в обнаруженных в 1970-х гг. текстах из сирийской Эблы от 3-го тыс. до н. э.), в ветхозаветных преданиях избранник Яхве, заключивший с ним «завет» (союз), один из патриархов, родоначальник евреев и (через Измаила) арабов.
6 мин, 50 сек 4090
Между тем Авраама тревожит его бездетность: он уже готов назначить наследником своего старшего слугу Елиезера, но Яхве обещает ему потомство. Сарра предлагает Аврааму «войти» к её рабыне Агари, с тем чтобы зачатое дитя считалось ребёнком госпожи, так рождается Измаил. Следует новое явление Яхве, по своей значительности превосходящее все предыдущие, сопровождающееся требованием ко всей жизни Авраам:«ходи предо мною и будь непорочен»(17,1), Яхве заключает с Авраамом«завет вечный», наследниками прав и обязанностей которого будут потомки Авраама не от Агари (хотя они тоже получают благословение), но от Сарры, знаком «завета» должно служить обрезание всех младенцев мужского пола (17, 10— 14). Бог ещё раз приходит к Аврааму в виде трёх странников (ангелов), встречаемых Авраамом и Саррой у дубравы Мамре с обычным гостеприимством (христиане увидели в этом явлении первое раскрытие тайны троичности божества), он обещает сына от Сарры, что вызывает у престарелой Сарры недоумение (18, 9—15). От Авраама трое странников идут осуществлять кару над нечестивыми городами Содомом и Гоморрой, Авраам заступается за грешников и последовательно испрашивает помилование всякому городу, в котором найдётся 50, 45, 40, 30, 20 или хотя бы 10 праведников (18, 16—32). Эпизод посягательства Авимелеха, царя Герарского, на целомудрие Сарры (20) представляет собой полное соответствие столкновению с фараоном. Во исполнение обещания Яхве случается невозможное: у столетнего Авраама и девяностолетней Сарры рождается сын Исаак. Конфликт из-за прав первородства (Измаил — старший, но Исаак — вполне законный и притом получивший особое благословение от бога) приводит к изгнанию Агари и Измаила (21,9— 21).
Трагическая кульминация пути Авраама как «друга божьего» — испытание его веры: теперь, когда у Авраама есть, наконец, Исаак — единственная надежда на продолжение рода (т. к. Измаил отослан), Авраам должен отказаться от этой надежды. Бог требует:«возьми сына твоего единственного, которого ты возлюбил, Исаака, и пойди в землю Мориа, и принеси его там в жертву всесожжения»(22,2). Авраам повинуется, по дороге происходит разговор сына с отцом, полный трагической иронии.«И сказал Исаак Аврааму, отцу своему:» Отец мой!«И сказал тот:» Вот я, сын мой!«И сказал он:» Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?«И сказал Авраам:» Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой«(22, 7—8). Лишь в последнее мгновение, когда связанный Исаак лежит на жертвеннике и Авраам поднял руку с ножом, чтобы заколоть его, ангел останавливает жертвоприношение, вместо Исаака в жертву идёт запутавшийся рогами в зарослях баран (22, 9—13). Авраам вознаграждён за верность новым благословением себе и своему потомству от Яхве (22, 15—18). После смерти Сарры Авраам женится на женщине по имени Хеттура (Кетура), у него рождается ещё 6 сыновей. Авраам умирает в возрасте 175 лет,» в доброй седине, престарелый и насыщенный [жизнью]«(25, 8), и его погребают рядом с Саррой на родовом кладбище в пещере Махпела. Библейский образ Авраама совмещает ряд граней. Это герой — родоначальник евреев, а через сыновей от Агари и Кетуры — различных арабских племён, через своего внука Исава (сына Исаака) — прародитель эдомитов, с ним связано (через его племянника Лота) происхождение моавитян и аммонитян. В рассказах о заключении завета с Яхве, об установлении обрезания и т. п. он выступает как герой сакрального этиологического повествования. Наконец, в своём гостеприимстве, в своей заботе о женитьбе Исаака (Быт. 24) он являет собой воплощение добродетелей патриархального старейшины рода.»
Трагическая кульминация пути Авраама как «друга божьего» — испытание его веры: теперь, когда у Авраама есть, наконец, Исаак — единственная надежда на продолжение рода (т. к. Измаил отослан), Авраам должен отказаться от этой надежды. Бог требует:«возьми сына твоего единственного, которого ты возлюбил, Исаака, и пойди в землю Мориа, и принеси его там в жертву всесожжения»(22,2). Авраам повинуется, по дороге происходит разговор сына с отцом, полный трагической иронии.«И сказал Исаак Аврааму, отцу своему:» Отец мой!«И сказал тот:» Вот я, сын мой!«И сказал он:» Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?«И сказал Авраам:» Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой«(22, 7—8). Лишь в последнее мгновение, когда связанный Исаак лежит на жертвеннике и Авраам поднял руку с ножом, чтобы заколоть его, ангел останавливает жертвоприношение, вместо Исаака в жертву идёт запутавшийся рогами в зарослях баран (22, 9—13). Авраам вознаграждён за верность новым благословением себе и своему потомству от Яхве (22, 15—18). После смерти Сарры Авраам женится на женщине по имени Хеттура (Кетура), у него рождается ещё 6 сыновей. Авраам умирает в возрасте 175 лет,» в доброй седине, престарелый и насыщенный [жизнью]«(25, 8), и его погребают рядом с Саррой на родовом кладбище в пещере Махпела. Библейский образ Авраама совмещает ряд граней. Это герой — родоначальник евреев, а через сыновей от Агари и Кетуры — различных арабских племён, через своего внука Исава (сына Исаака) — прародитель эдомитов, с ним связано (через его племянника Лота) происхождение моавитян и аммонитян. В рассказах о заключении завета с Яхве, об установлении обрезания и т. п. он выступает как герой сакрального этиологического повествования. Наконец, в своём гостеприимстве, в своей заботе о женитьбе Исаака (Быт. 24) он являет собой воплощение добродетелей патриархального старейшины рода.»
Страница 2 из 3
