Павел Валерьевич Богданов, духовный глава секты новых назареев, который уже день предавался медитациям, пытаясь узнать, на кого в этот раз снизойдет Святой Дух…
104 мин, 48 сек 1507
— То есть, вы претендуете на то, чтобы считаться сыном Саваофа? — усмехнулся Илларион.
— Ни в коей мере. Меня вообще удивляет, почему православные упорно называют Бога Отца именем этого архонта. Настоящий Саваоф является управителем одной из небесных сфер и согласно вашей же классификации относится к ангельским Властям, но никак не более того.
— Хорошо, тогда Иеговы, — с заметным недовольством промолвил Илларион.
— И опять мимо. Бог Ветхого Завета невежествен, не благ, и потому по определению не может быть Единым.
— Но Он называет себя таковым!
— И что? Называть — еще не значит являться. Он сам не знает своего происхождения, ему недоступна плерома, он способен сотворить лишь материальный мир, но не духовный.
— Но именно Его Иисус называл своим Отцом!
— А разве Он где-то поминал своего Отца по имени? Пошедшие за Ним иудеи сами это домыслили, поскольку другого Бога просто не знали, но ведь людям свойственно заблуждаться. И замечу, что далеко не все, кто пошел тогда за Христом, считали его сыном Иеговы. Философ Кердон, например, прямо сказал, что Ветхозаветный бог не отец Иисусу Христу. И согласитесь, он имел на это некоторые основания.
Достаточно, вспомнить, как вел себя этот Ветхозаветный бог и что он сам рассказал о себе Моисею.
— И что именно нас должно смущать в этих рассказах?
— Симон Маг еще два тысячелетия назад неплохо это изложил, надо только прочесть «Псевдо-Клементины», где подробно описывается его дискуссия с апостолом Петром, но я сейчас повторю для незнающих. Вот, например, что в Торе на самом деле говорится о единобожии по мнению Симона:
«Я придерживаюсь того, что Писания, в которые верят среди евреев, говорят, что есть много богов, и что Бог не сердится на это, поскольку Он сам вещал о многих богах в Своих Писаниях. Например, в самых первых словах закона, Он очевидно говорит о них как равных Ему. Ибо написано, что когда первый человек принял завет от Бога есть с любого дерева в саду, но не есть с дерева познания добра и зла, змей убедил их посредством женщины, через обещание, что они станут богами, убедив познать, и когда те познали, Бог сказал,» вот, Адам стал как один из Нас«. Когда затем змей сказал,» вы будете, как боги«, он ясно говорил в уверенности, что боги существуют; тем более, что Бог добавил к его признанию, сказав» вот, Адам стал как один из Нас«. Змей затем, сказав, что есть много богов, не говорил лживо. Опять, писание» Богов не злословь и начальника в народе твоем не поноси«указывает на многих богов, которых Он даже не хочет и проклинать. Но и где-то еще написано,» покушался ли какой бог пойти, взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш«. Когда он говорит» покушался ли какой бог«, Он говорит по предположении, что другие боги существуют. И еще где-то:» боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес«. И в другом месте, когда говорится,» пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои«, говорится так, будто бы другие боги существовали, которым нельзя следовать. И опять:»
«имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих». Тут упоминаются многие боги, чьи имена нежелательно называть. И снова написано, «Господь, Бог ваш, есть Бог богов». И опять: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» И еще:«Бог ваш есть Бог богов». И опять: «Бог стал в сонме богов;»
среди богов произнес суд«.» Итак, Ветхозаветный бог сам признает, что существуют и другие, его прямые конкуренты в борьбе за людские души, которые, правда, не творили земли и неба.
Но даже то, что он единственный средь них Демиург, еще не дает оснований считать его заодно создателем и всех духовных сущностей. Он способен вдуть душу в сотворенную им материю, но это не значит, что он эту самую душу сотворил. Петр в Псевдо-Клементинах продолжает утверждать, что именно Ветхозаветный бог является отцом Иисуса, на что Симон отвечает так:
«Со слов твоего Учителя я тебя опровергну, ибо даже Он представляет всем людям некоего Бога, который был известен. Ибо хотя и Адам знал Бога, который был его творцом и созидателем мира; и Енох знал Его, в той мере, в какой Тот был им передан; и Ной, раз Тот ему повелел строить ковчег; и хотя Авраам, и Исаак, и Иаков, и Моисей, и все, даже каждый человек и все народы, знали Созидателя мира и признавали Его Богом, еще твой Иисус, появившийся много позже патриархов, говорит:» никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть«. Итак, потому даже твой Иисус признает, что есть иной Бог, непостижимый и неизвестный всем.» А вот как Симон обосновывает существование Бога, отличного от Демиурга из Ветхого Завета:
— Ни в коей мере. Меня вообще удивляет, почему православные упорно называют Бога Отца именем этого архонта. Настоящий Саваоф является управителем одной из небесных сфер и согласно вашей же классификации относится к ангельским Властям, но никак не более того.
— Хорошо, тогда Иеговы, — с заметным недовольством промолвил Илларион.
— И опять мимо. Бог Ветхого Завета невежествен, не благ, и потому по определению не может быть Единым.
— Но Он называет себя таковым!
— И что? Называть — еще не значит являться. Он сам не знает своего происхождения, ему недоступна плерома, он способен сотворить лишь материальный мир, но не духовный.
— Но именно Его Иисус называл своим Отцом!
— А разве Он где-то поминал своего Отца по имени? Пошедшие за Ним иудеи сами это домыслили, поскольку другого Бога просто не знали, но ведь людям свойственно заблуждаться. И замечу, что далеко не все, кто пошел тогда за Христом, считали его сыном Иеговы. Философ Кердон, например, прямо сказал, что Ветхозаветный бог не отец Иисусу Христу. И согласитесь, он имел на это некоторые основания.
Достаточно, вспомнить, как вел себя этот Ветхозаветный бог и что он сам рассказал о себе Моисею.
— И что именно нас должно смущать в этих рассказах?
— Симон Маг еще два тысячелетия назад неплохо это изложил, надо только прочесть «Псевдо-Клементины», где подробно описывается его дискуссия с апостолом Петром, но я сейчас повторю для незнающих. Вот, например, что в Торе на самом деле говорится о единобожии по мнению Симона:
«Я придерживаюсь того, что Писания, в которые верят среди евреев, говорят, что есть много богов, и что Бог не сердится на это, поскольку Он сам вещал о многих богах в Своих Писаниях. Например, в самых первых словах закона, Он очевидно говорит о них как равных Ему. Ибо написано, что когда первый человек принял завет от Бога есть с любого дерева в саду, но не есть с дерева познания добра и зла, змей убедил их посредством женщины, через обещание, что они станут богами, убедив познать, и когда те познали, Бог сказал,» вот, Адам стал как один из Нас«. Когда затем змей сказал,» вы будете, как боги«, он ясно говорил в уверенности, что боги существуют; тем более, что Бог добавил к его признанию, сказав» вот, Адам стал как один из Нас«. Змей затем, сказав, что есть много богов, не говорил лживо. Опять, писание» Богов не злословь и начальника в народе твоем не поноси«указывает на многих богов, которых Он даже не хочет и проклинать. Но и где-то еще написано,» покушался ли какой бог пойти, взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш«. Когда он говорит» покушался ли какой бог«, Он говорит по предположении, что другие боги существуют. И еще где-то:» боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес«. И в другом месте, когда говорится,» пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои«, говорится так, будто бы другие боги существовали, которым нельзя следовать. И опять:»
«имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих». Тут упоминаются многие боги, чьи имена нежелательно называть. И снова написано, «Господь, Бог ваш, есть Бог богов». И опять: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» И еще:«Бог ваш есть Бог богов». И опять: «Бог стал в сонме богов;»
среди богов произнес суд«.» Итак, Ветхозаветный бог сам признает, что существуют и другие, его прямые конкуренты в борьбе за людские души, которые, правда, не творили земли и неба.
Но даже то, что он единственный средь них Демиург, еще не дает оснований считать его заодно создателем и всех духовных сущностей. Он способен вдуть душу в сотворенную им материю, но это не значит, что он эту самую душу сотворил. Петр в Псевдо-Клементинах продолжает утверждать, что именно Ветхозаветный бог является отцом Иисуса, на что Симон отвечает так:
«Со слов твоего Учителя я тебя опровергну, ибо даже Он представляет всем людям некоего Бога, который был известен. Ибо хотя и Адам знал Бога, который был его творцом и созидателем мира; и Енох знал Его, в той мере, в какой Тот был им передан; и Ной, раз Тот ему повелел строить ковчег; и хотя Авраам, и Исаак, и Иаков, и Моисей, и все, даже каждый человек и все народы, знали Созидателя мира и признавали Его Богом, еще твой Иисус, появившийся много позже патриархов, говорит:» никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть«. Итак, потому даже твой Иисус признает, что есть иной Бог, непостижимый и неизвестный всем.» А вот как Симон обосновывает существование Бога, отличного от Демиурга из Ветхого Завета:
Страница 26 из 30
